Таинство хлебопреломления - Александр Сергеев

В эссе «Причастие и день воскресный» автор коснулся актуальной темы. С чем-то я согласен, с чем-то не совсем, но в любом случае решил представить на суд читателей свое понимание и отношение к этому предмету. В действительности моя статья писалась независимо от вышеозначенной и была готова два дня назад. В этом я вижу определенный промысел Божий.

«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». (1Кор.11:23-32)
Долгое время данный отрывок осмысливался мною сугубо буквально и толкование его не простиралось далее поверхностного понимания вещей. Эти глубокие по своему духовному содержанию строки сводились в моей жизни исключительно к тому, чтобы во время таинства хлебопреломления, путем принудительного напряжения воображения, привести себя в некое благоговейно-трепетное состояние, вызывая зрительные образы страданий Христа и погружаясь в мысли о безмерности цены заплаченной за наше искупление. Предостережение выраженное фразой «принимать хлеб недостойно» в моем понимании ассоциировалось с преступной рассеянностью и несобранностью в момент причастия, т. е. с отсутствием всех этих образов в результате подверженности суете или еще каким-либо отвлекающим факторам. В минуты отведенные специально для размышления о ломимом палачами теле, неспособность сосредоточится на Христовых страданиях, расценивалась мной чуть ли не смертельным грехом поскольку фраза «вкушают хлеб недостойно ибо не РАССУЖДАЮТ о Теле Господнем» понималась исключительно в прямом смысле.
Говоря все это я ни в коем случае не отрицаю необходимость размышлять о величии принесенной за нас Жертвы и безмерном милосердии Божьем в момент таинства хлебопреломления (и вообще, как можно чаще), но при всем при этом мы должны понимать и то, что в прикладном значении вышеприведенный отрывок заключает в себе гораздо более глубокую суть и обязывает нас куда к более серьезному подходу и действиям. С тем чтобы действительно принимать хлеб достойно и не навлечь на себя беды, каждому из нас насущно необходимо углубиться и взять на вооружение весь объем истины заключенных в (1Кор.11:23-32).
С помощью Божей я попытаюсь поделиться тем, что мне на данный момент по этому вопросу открыто и очень надеюсь, что кто-нибудь из читателей дополнит меня (или поправит) в своих отзывах, так как все это чрезвычайно важно и актуально для каждого из нас.
Начнем с того, что всякий раз, когда мы едим хлеб и пьете чашу на вечери, мы, согласно Евангелию — «смерть Господню возвещаем». Что подразумевает слово «возвещаем»? В некоторых параллельных синодальному переводах эта фраза переведена как: «свидетельствуете о смерти Господа» т. е. раскрываете, провозглашаете и сопричисляетесь к тому, что с этой смертью связано. Иными словами, принимая хлеб и вино мы символически утверждаем тот факт, что Христос умер за нас и воскрес дабы нам иметь в Нем жизнь вечную, освященную Новым Заветом основанном на Его жертвенной Крови. «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание»
Нет сомнения в том, что весь нижеследующий тест разбираемого отрывка нацелен на необходимость определиться: что все это для нас означает и к чему обязывает? Что мы и попытаемся сделать.
Итак, таинство хлебопреломления символизирует нашу сопричастность к смерти Христа и через это участие в его воскресении. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол.2:11,12) Однако, опираясь на целостность контекста Евангелия, можно смело заключить, что полноту отождествления со смертью Христа обеспечивает не сам символический обряд, который является лишь некой священной печатью и источником новых сил для дальнейшего восхождения, а наше реально-повседневное сороспятии для этого мира т. е. пожизненная борьба с искушениями исходящими как от врага душ человеческих, так и от нашего ветхого естества — плоти, которая согласно (Гал.5:17) всегда противится духу (нашему новому святому началу). С тем, чтобы отождествиться с Телом Христа мы должны преломлять (распинать) свое греховное тело. «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2Кор.4:10,11)
Обобщенно говоря, таинство хлебопреломления служит к нашему духовному укреплению и оздоровлению (ввиду чего длительные перерывы нежелательны) и я твердо верю, что только при таком подходе принимаемое в момент вкушаемое Тело наделяет нас мощным зарядом духовной энергии, а принимаемая Чаша освещает с особой эффективностью. (То что одной из функций Крови Христа является наше освещение мы видим из (Евр.9:13) «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело»)
Сораспятие т. е. добросовестное следование путем духовного становления и преображения дает нам возможность держаться и находиться в жизни дарованной в Иисусе, в то время как вседозволенность, беспечность и нерадивость в этом отношении чреваты утратой этого священного дара и привелегии. Кто подобно лукавому рабу из известной притчи закапывает дарованный ему талат в землю, вместо того чтобы преумножать его, тот рискует навлечь гнев Вседержителя. «...Вера без дел (подтверждающих веру) мертва» (Иак.2:20) и «всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Отец отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». (Иоан.15:2)
Особо подчеркнем, что путь освящения дает нам возможность ХРАНИТЬ, ДЕРЖАТЬСЯ и БЛЮСТИ себя в недрах спасения, а не приобретать его или заслуживать. Вверенный нам крест не является средством нашего оправдания и спасения, он предоставляет возможность узаконить то, что явлено в нашей жизни Крестом Христовым ибо: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». (Лук.14:27) Средством же, причиной, ценой и единственным основанием нашего оправдания и спасения является исключительно Кровь Христа. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». (1Кор.3:11) Все это необходимо четко разуметь дабы в вопросах касающихся нашего спасения не приписать часть славы себе и не возлагать все надежды на свои духовные достижения и конечные результаты вместо твердого упования на благость явленную в Жертве Агнца. Все это означает, что наша задача, как уже отмечалось, не ПРИОБРЕТАТЬ и не ЗАСЛУЖИВАТЬ спасение следуя по пути духовного преображения, а ПРЕБЫВАТЬ (держаться, находиться) в этом даре за счет стремления по означенному пути, т. е. за счет стремления к освящению, духовному плодоношению и т. д. «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». (Фил.3:13-15)
Согласно Библии Господь называет спасенными всех тех, кто всецело доверяет Ему и стремиться хранить Ему верность (это два основных аспекта живой веры). Независимо деноминационной принадлежности, Телом Христа являются все те, кто самоотверженно несет свой крест, но при этом все свои упования возлагает не на конечные результаты, а на Кровь Христа, посредством Которой мы омыты, искуплены и спасены – причем не в только в перспективе, а уже сейчас, ибо все недостающее по нашей вере покрывается благодатью. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:21-24) В противном случае т. е. если мы делаем ставку не на Кровь, а на свои достижения и конечные результаты, мы рискуем попасть под статью: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4) «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10:3) «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». (Иер.17:5)
Но вернемся к изначальной теме. Итак с тем чтобы пребывать в смерти, а следовательно и в воскресении Господнем мы должны самоотверженно нести свой крест и прилагать усилия в плане реализации царства Божьего во внутренности нашей. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12) «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1,2) «Со страхом и трепетом совершайте (воплощайте, утверждайте) свое спасение» (Фил.2:12) «Так бегите, чтобы получить». (1Кор.9:24) «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Матф.7:13,14)
Таким образом, для того чтобы символическое действо хлебопреломления имело истинно осмысленное значение и совершалось с подлинной пользой для нас, этому акту должно предшествовать добросовестное «преломление» нашего собственной плоти (ветхой натуры) на вверенном нам кресте. Именно этот фактор обуславливает возможность вкушать хлеб и принимать из чаши ДОСТОЙНО. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»
Необходимо отметить, что в других переводах словосочетание «не рассуждая о Теле Господнем» переведено как «не различая себя в Теле Господнем» или в другом варианте (на мой взгляд самом удачном): «не признавая значения Тела Господнего» т. е. не придавая должного значения и не проявляя должного отношения к тому, к чему нас обязывает пребывание в священном Теле Христа (лукавство нерадивого и беспечного раба о котором уже упоминалось). Собственно говоря, не совсем адекватный перевод синодального текста и привнес в священнодействие хлебопреломления определенное недопонимание сводящее этот акт сугубо к рассуждениям о муках Христа (по крайней мере в моей практике).
Итак возвещать смерть Господню и различать себя в Теле Христа означает: провозглашать смерть для этого мира внутри себя и активно реализовывать ее на практике, дабы утверждалась в нас новая жизнь во славе и силе духовного воскресения. «Яне желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». (Гал.6:14) «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2Пет.1:10) Всему этому должны сопутствовать конкретные действия с нашей стороны и действия эти не кратковременны и не одномоментные (как напряжение воображения при размышлении о муках Христа), они распространяются на весь период нашей жизни в промежутках между причащениями — в противном случае хлеб и чаша будут приниматься недостойно, т. е. обрядово-формально, что, как известно, чревато весьма прискорбными последствиями. «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда...» (Евр.12:15)
Повторюсь, что опасность на этом пути подстерегает не только тех, кто подвержен крайностям пассивной веры, но и тех, кто склоняется в крайность упование на себя т. е. занимается самоспасением и уповает исключительно на свои достижения и конечные результаты, а не на цену священной Крови. Вся слава должна доставаться Христу, а это возможно лишь при твердом разумении того, что все наши достижения по сравнению с тем что мы имеем в Нем — ничто (более подробно об этом в моей статье «Два креста — две крайности»).
На основе разбираемого отрывка можно подчеркнуть еще и то, что путь освещения сопряжен с беспристрастным и объективным самоанализом на основе Слова, увещаний и обличительно-наставительных Божьих судов (суждение Бога о нас и порядке вещей). «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». (1Тим.4:16) «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». (2Кор.13:5)
Необходимо отметить, что суд Божий это не столько бич, сколько свет «...суд Мой, как восходящий свет» (Ос.6:5). Судов Божьих не следует бояться ибо в основе своей это ситуации, факторы и обстоятельства с помощью которых Господь наставляет нас и помогает следовать по пути духовного совершенства. «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время». (Пс.118:20) «Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои». (Пс.118:30) «Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!» (Пс.105:3) «Да веселится гора Сион, да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, [Господи]». (Пс.47:12) «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей». (Пс.118:164)
В болезненные ситуации (вплоть до звучавшего выше предостережения) суд Божий выливается лишь тогда, когда мягкое увещевание оказывается недостаточным. Однако: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени» (Евр.12:7-12) Кроме этого, строгость со стороны Бога, в немалой степени, обуславливается нашими пламенными молитвами-прошениями об очищении и освящении, посему обвинять Бога в давлении и силовом воздействии мы не в праве.

Будьте благословенны.

Таинство хлебопреломленияТеология

Таинство хлебопреломления
Теология