Наш крест - Александр Сергеев

Вступление:
Для большинства христиан всё нижеследующее является прописными истинами, поэтому я излагаю данный материал не в виде учения или наставления, а в виде своеобразной сводки, которая, быть может, кому-нибудь пригодится.

Также как и реальный крест предназначенный для казни, прообразное понятие «наш крест» напрямую связано с неким орудием смерти и символически обозначает все то, что служит к смирению и умерщвлению дел плоти т. е. подавлению власти ветхого естества, всегда претендующего на бразды правления и перехват инициативы. «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». (Гал.5:17) Иными словами, понятие «наш крест» олицетворяет некий жертвенник на котором мы должны каждодневно приносить себя в жертву — в жертву: живую, святую, благоугодную Богу, дабы покоряться святой воле Его и утверждаться в новом человеке. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1,2)
Стержневую сущность понятия «наш крест» обобщенно можно сформулировать так: «наш крест» — это все те факторы, обстоятельства и ситуации посредством которых Господь, на основе нашего добровольного сотрудничества, производит операцию обрезания сердца, т. е. осуществляет процесс нашего духовного преображения и становления. Адекватная реакция на всё вышеозначенное определяет присутствие креста в жизни человека и свидетельствует о его согласии проходить предлежащее детям Божьим поприще. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф.16:24) «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр.12:1)
Только при наличии креста мы имеем возможность находиться на узком пути освящения и неуклонно продвигаться по определенному Богом маршруту. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:13,14)
Именно крест позволяет нам пребывать в воле Божьей (которая, согласно (1Фесс.4:3), есть прежде всего — освящение наше) и, тем самым, хранить себя в лоне благодати т. е. под сенью абсолютного оправдания и спасения. «И кто не берет креста СВОЕГО и следует за Мною, тот не достоин Меня». (Матф.10:38) «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса (за счет сораспятия на личном кресте), чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (реализация силы воскресения). Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2Кор.4:10,11) «ПЛЕБУДЬТЕ во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне». (Иоан.15:4)
В приведенных местах отражены условия пребывания в недрах благодати и механизмы всесторонней реализации жизни дарованной нам во Христе т. е. РЕАЛИЗАЦИЯ ЦАРСТВИЯ БОЖЬЕГО ВНУТРИ НАС. Истина запечатленная в данных отрывках указывает на то, что вверенный человеку крест обуславливает его духовное плодоношение и является основным средством позволяющим хранить дар благодати и блюсти себя в том, что этот дар обеспечивает (абсолютное искупление, оправдание и спасение) — хранть себя на священной Лозе. Особо подчеркнем, что крест не является средством заслуживания, зарабатывания, приобретения, или поэтапного вхождения в оправдания и спасение — он есть атрибут позволяющий: хранить, стоять, держаться, находиться и блюсти себя в том, что уже дано нам в полноценном и всесторонне законченном виде (т. е. в оправдании и спасении), за счет пребывания на узком пути освящения и за счет послушания воле Всевышнего. Только так вся слава остается Христу, а благодать расценивается как неоценимый дар, а не как стартовый капитал, субсидия, кредит, или нечто иное, что придает Крови Христа второстепенное значение, а нашим успехам и достижениям — первоочередное. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». (1Кор.3:11) «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас (не от ваших достоинств, достижений, результатов и благосчестивого повидения), Божий дар: чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8)
Итак, только при наличии креста наша вера может быть живой и полноценной. Только благодаря кресту мы способны хранить верность Творцу и проявлять покорность Его святой воле. Или, иначе говоря: верность, доверие и послушание Богу — это прямое следствие работы креста присутствующего в нашей жизни. «И кто не несет креста СВОЕГО и идет за Мною, не может быть Моим учеником». (Лук.14:27)
В (Рим.10:17) написано: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Однако только слышания т. е. просвещенного разума и интеллектуальной убежденности для полноценной веры недостаточно, на этой основе необходимо совлекаться с ветхого и облекаться в нового человека, ибо: «вера без дел мертва», «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим.2:13), «...всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матф.7:24) и лишь тот «кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». (Иак.1:25) и т. д.
Вряд ли кто-то из христиан возьмется оспаривать тот факт, что сугубо теоретических знаний и интеллектуальной убежденности по поводу авторитетности и достоверности Библии — мало. Необходимо стремиться пропитываться истиной так, чтобы она становилась нашей органической частью — превращалась из воды в вино (как в сосудах на свадьбе в Кане Галилейской) и запечатлелась новыми законами на скрижалях сердца (в этом и состоит исполнение закона для нас — не столько обрядово-внешне, сколько сокровенно-внутренне, что несомненно отразиться и на повседневности). Именно в этом и состоит основная функция креста, посредством которого мы распинаем ветхого человека и утверждаем власть нового. «Обновитесь духом ума вашего (шаг первый — вера интеллектуальная) и облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (шаг второй — вера сердечная)». (Еф.4:23,24)
Далее необходимо отметить то, что являясь орудием умерщвления ветхого естества, личный крест, несет в себе по большей части болезненные и малоприятные для нас ощущения. Это вполне естественно, ибо работа его сопряжена с определенными жертвами и выхолащиванием всего того, что, порой, до боли дорого нашему ветхому человеку. Крест призван формировать в нас духовные свойства, понятия и мировоззрение необходимые для правильного отношения, поведения и восприятия жизни, в высшем смысле этого слова — и этот процесс связан с преодолением многих преград требующих нашей собранности и стойкости.
Вопреки мнению некоторых христиан, довольно часто определенные немощи или сложные жизненные ситуации помогают нам более верно оценивать свое духовное состояние и учат взирать на реальность в свете истинных и непреходящих ценностей. Нередко условия в которые нас поставляет Бог способствуют нашему отмежеванию от пошлых жизненных содержаний т. е., помогают трезвиться и избирать правильные ориентиры. Именно в этом находит свое полное выражение понятие: «действие креста».
Возьмем к примеру телесные немощи, которые Бог, по разным причинам, иногда допускает и которые способны поднять нас над холодной расчетливостью и узким эгоизмом, но здесь, как и во всем остальном, существует своя доля риска. Как гласит народная мудрость: на одного надави и он становится крепче, надавишь на другого — и он зачах. Человек который неправильно наставлен в подобного рода вопросах, может воспринимать данные аспекты креста как нечто чуждое благодати, как явление противоречащее всем принципам и установкам Нового Завета, как аномалию от которой Бог, по каким-то неведомым и явно несправедливым причинам, его не освобождает. Такой понимание вещей рано или поздно выливается в смятение, отчаяние и наконец — ожесточение. Человек возгореться ропотом и способен даже отпасть. Враг душ не дремлет и постепенно образ мысли страждущего окрашиваются в следующие оттенки: «Господи, почему ты меня мучаешь? Ведь я молюсь день и ночь, я пощусь, я постоянно пребываю в Слове Твоем. Я многократно отрекался от наследственных проклятий. Я верю всем сердцем в то, что Ты можешь исцелить меня в одночасье, причем тысячу раз подряд. Какая же еще вера Тебе нужна? Я прекрасно понимаю, что вера на основе знаний и вера на основе откровения — это две разные вещи и что исцеление приходит только на основе веры проникнутой откровением — но что это меняет? Если исцеление зависит от откровения, то эти понятия можно отождествить и все возвращается к отправной точке - Только Ты можешь дать мне откровение силой которого воплощается исцеление ибо: все от Тебя, Тобой и к Тебе. Если я не имею этого откровения почему Ты мне его не даешь? Чем я хуже других? и т. д. и т. п.» Все это ведет к удручающим результатам в силу чего всем нам столь важно иметь четкое понимание в отношении данных истин. Нести свой крест безропотно — задача не из легких, но как говорил Апостол: «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» и «посему я благодушествую в немощах..., ибо, когда я немощен, тогда силен». (2Кор.12:10)
Богу отнюдь не доставляет удовольствия взирать на наши страдания, но порой лишь они являются тем единственным и незаменимым средством, которое способно положительно воздействовать на нас, воспитывать необходимые духовные качества и, выражаясь языком Библии, все более и более проникаться светом небес. По этой причине Господь и допускает в нашей жизни определенные неприятные моменты. «Итак СТРАЖДУЩИЕ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро». (1Пет.4:19) «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, ПО КРАТКОВРЕМЕННОМ СТРАДАНИИ ВАШЕМ, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». (1Пет.5:10)
В (Иак.1:2-4) мы читаем: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (стойкость); терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны ) во всей полноте, без всякого недостатка». (Под совершенством Библия подразумевает духовную зрелость, которую нельзя путать с абсолютной непогрешимостью, т. е. безотносительной святостью доступной нам лишь во вмененном виде т. е. во Христе, по вере, благодаря пролитию Жертвенной Крови)
Анализируя приведенный стих необходимо учитывать, что природа искушений отнюдь неодинакова. Значение слова искушение (греч. пейрадзо) имеет несколько вариантов: «подвергать испытанию», «определять ценность чего-либо» и «вводить в соблазн». Все это говорит о том, что существуют разные источники искушений.
Источником одного рода искушений согласно (Иак.1:14) является наша похоть которая насквозь пронизывает ветхое естество «...все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская...» (1Иоан.2:15,16). «...каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;». (Иак.1:14) Здесь следствием падения является неправильный наш выбор: недостаток, зрелости, опытности и стойкости, но потенциально возможность победы над грехом была, ибо Бог не позволяет обольстителю искушать нас сверх сил.
Источником иного рода искушений является промысел Божий выражающий себя в аспектах и всевозможных гранях вверенного нам креста. Как уже отмечалось, чаще всего это определенные жизненные условия или ситуации в которые Господь нас поставляет для испытания и воспитания духовной стойкости. Вот библейские примеры искушений-испытаний которые приходили непосредственно от Господа: «И было, после сих происшествий Бог ИСКУШАЛ Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». (Быт.22:1,2) «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] ИСКУШАЕТ вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор.13:1-3) «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди ИСКУШЕНИЙ, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев» (Деян.20:17-19)
Первую форму искушений можно определить как искушение-обольщение (или искушение вводящее в соблазн), а искушения посылаемые непосредственно Господом как искушение-испытание (или искушение-вразумление), хотя, в известном смысле, испытанием является любой вид искушений поэтому и сказано: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12)
С искушениями-обольщениями необходимо бороться, а искушения-испытания безропотно переносить, духовно обогащаясь и черпая в них надлежащую пользу. Сей вывод будет единственно верным так как о первом виде искушений сказано: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». (Иак.1:13-15) «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». (Мар.14:38)
О втором же виде искушений Библия говорит следующее: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет.4:12) «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6,7)
В том, что искушения приходящие от Бога несут определенную пользу можно убедиться и на основании следующего стиха: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». (Дан.12:10) «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню». (Пс.118:67)
Из всего этого видно, что цель искушений-испытаний приходящих от Бога: воспитывать в нас стойкость к искушениям исходящим от плоти (или дьявола воздействующего через плоть), именно по этому искушения от Господа можно отождествить с тем, что включает в себя понятие «наш крест».
Еще раз подчеркнем, что природа искушений не одинакова и что Бог никогда не искушает злом т. е. никогда не бывает причиной соблазна и непосредственным инициатором беззакония. «...нет в Нем никакой тьмы». (1Иоан.1:5) Любящий Господь в своей безграничной премудрости создает условия и ситуации призванные закалять нас в противостоянии греху и что самое примечательное: исходящие от Бога испытания, как уже отмечалось, никогда не бывает сверх сил, ибо Сам же Господь и укрепляет нас в тяжелые моменты. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1Кор.10:13) Со Своей стороны Господь делает все чтобы мы не впали в соблазн, а согрешения которые в нашей жизни неизбежно случаются — это результат нашего выбора т. е. нашего отклика на желания и призывы ветхого естества, которые мы своевременно не подавили силой и властью заложенной в новом человеке.
Все сказанное о искушениях предназначалось лишь для того, чтобы опровергнуть бытующее в некоторых христианских круга мнение, что Бог никого и никогда не искушает т. е. не закаляет через всевозможные испытания, не воспитывает через наказания, не смиряет путем определенных болезненных ситуаций, не вразумляет строгими обличениями и судами и т п. Многие христиане ошибочно полагаю будто промысел Божий сводится лишь к тому чтобы обеспечивать нам всесторонний успех и осыпать бесчисленными благами. Тот кто так считает не понимает, что наш Бог добрый, но не добренький, что Его любовь не слепая, а святая и, что благость Божья неотделима от Его неподкупной справедливости, строгости, нелицеприятия и непримиримой ненависти ко греху. У Бога нет компромисса с грехом и идеалы человеческого гуманизма (добра человеческого) во многом для Него неприемлемы. «Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен». (Рим.11:22) (Все мы понимаем, что этот стих адресован исключительно верующим людям ибо с буквальными отступниками и без того все ясно)
Промысел Божий направлен на то, на что направленно и Его священное Слово «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16,17). Но повторимся еще и еще раз, что Бог не дает испытаний сверх сил и, как любящий Отец, очищает нашу ветвь бережно и терпеливо. «ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют». (Иов.5:18). «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1Кор.10:13)
Истину о том, что присутствие креста требует от нас: терпения, неких жертв, волевой стойкости и, что все это сопряжено с определенным дискомфортомю можно подтвердить следующими местами. «Царство Небесное СИЛОЮ БЕРЕТСЯ, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12) “Сберегший душу свою потеряет ее; а ПОТЕРЯВШИЙ ДУШУ свою ради Меня сбережет ее”. (Матф.10:38,39) «ибо если живете по плоти, то умрете, а если ДУХОМ УМЕРЩВЛЯЕТЕ ДЕЛА ПЛОТСКИЕ, то живы будете» (Рим.8:13-15) «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, ПО КРАТКОВРЕМЕННОМ СТРАДАНИИ ВАШЕМ, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». (1Пет.5:10) «МНОГИМИ СКОРБЯМИ надлежит нам войти в Царствие Божие». (Деян.14:22) «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо СТРАДАЮЩИЙ ПЛОТИЮ ПЕРЕСТАЕТ ГРЕШИТЬ, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». (1Пет.4:1,2) «...страданиями навык послушанию» (Евр.5:8) и т. д.
Некоторые христиане полагают, что скорби о которых говорит Писание и которые олицетворяют вверенный нам крест относятся исключительно к гонениям и испытаниям выпадающим на долю детей Божьих за веру и почитаемые ими Евангельские принципы — однако это не совсем так. Как видно из Библии и реальной повседневности, определенной закономерности и стереотипов в жизненном укладе христиан не наблюдается. Жизнь многих приверженцев Христа не сопряжена с какими-либо острыми столкновениями и открытыми притеснениями на почве веры, а если какие-либо каверзы со стороны других христиан или мирян случаются, то они чаще всего довольно безобидны, посему если и доставляют нам определенную боль, то только в виду наших собственных амбиций и больного самолюбия. Можно ли отнести к серьезным скорбям реплики раздраженного соседа, который с показным пренебрежением обзовет вас святошей или даже сектантом. Можно ли назвать тяжкими скорбями баталии и конфликтные ситуации разгорающиеся на почве доктринально-концессионных разногласий?... Если это считать крестом, то нести его воистину не тяжко.
Внешние обстоятельства многих христиан сложились так, что жизнь их протекает в условиях относительного мира и безмятежности. Многие дети Божьи пользуются уважением и почтением в глазах окружающих как верующих, так и неверующих, однако это не говорит о том, что в их жизни отсутствует крест — скорее наоборот: именно благодаря кресту этим людям удается питать к себе уважение и хранить мир со всеми. Именно благодаря кресту они научились воплощать заповедь: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». (Рим.12:18)
Скорби о которых говорится в (Деян.14:22) не исключают гонений (ибо и через них Господь способен очищать), но в качестве ядра предполагают совершенно иное. Основной характеристикой скорбей, сопряженных с наличием креста, является внутренний дискомфорт возникающий при искоренении порочных качеств нашего наследственного эгоцентризма. Корысть, похоть, зависть и тщеславие — вот тот неблаговидный набор немощей избавление от которых заставляет испытывать нас неимоверные корчи. Борьба с самолюбием раскрывающемся в оттенках всей греховной палитры — вот что причиняет нам истинную боль.
Освещающие аспекты креста внешне могут выражаться весьма многообразно, от всевозможных эксцессов и жизненных перипетий, до серьезных потрясений и дилемм связанных с нашим выбором, но все это служит одной единственной цели: лаколизации и нейтрализации власти ветхого естества.
Проводя на через горнило испытаний, Господь выжигает некогда незыблемые твердыни врожденного порока, вместе с богатым арсеналом всех его неприглядных греховных производных.
Утверждение же о том, что предопределенные нам скорби подразумевают исключительно гонения во имя Христа, несостоятельно во всех отношениях и прежде всего потому, что следуя данной логике мы придем к выводу, что в жизни христианин не подверженные жестоким притеснениям и всевозможным репрессиям, отсутствует крест — следовательно находящиеся в условиях социального покоя и благополучия верующие не могут являться учениками Христа ибо согласно (Лук.14:27) без креста это невозможно.
Итак крест это не только гонения, но и все остальные жизненные факторы и обстоятельства, посредством которых Господь вразумляет, смиряет и освещает преданные Ему души.
Как уже не раз говорилось, очень часто лишь экстремальные условия и критические ситуации являются единственным средством для исцеления определенного недуга или изъяна наших сердец. Между тем, необходимо понимать, что это не те скорби и печали которые бушуют и переполняют лежащий во зле мир. Это не следствие тех трагических обстоятельств в которые поставлены не познавшие благодати люди. Между проклятием тяготеющим над падшим человечеством и той работой которую Господь производит с нами существует несоизмеримая и несопоставимая разница. В Библии эта истина отражена исчерпывающе и недвусмысленно. «ИБО ПЕЧАЛЬ РАДИ БОГА ПРОИЗВОДИТ НЕИЗМЕННОЕ ПОКАЯНИЕ КО СПАСЕНИЮ, А ПЕЧАЛЬ МИРСКАЯ ПРОИЗВОДИТ СМЕРТЬ. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле». (2Кор.7:10,11) Из всего этих видно, что скорби приходящие в нашу жизнь от Господа (или под контролем Господа) не угнетают нас с неотступным постоянством и относятся к факторам временного характера, неизменным следствием которых, является: мир, внутреннее согласие и духовная гармония.
Если уныние, апатия, всевозможные страхи и негативно-пессимистические настроения проследуют нас постоянно, то это результат атаки врага (дьявола и его приспешников), которому мы должны противостоять твердой верой, призывая на помощь Господа. Устойчивое ощущение безысходности и отчаяния это последствия воспринятой нами лжи, клеветы и прочих ухищрений дьявола, а не освещающее действие Бога. Господь вразумляет нас в любви и любое бремя которое Он налагает — это благо. Пускай смутно, но мы всегда будем это осознавать и чувствовать (при наличии верных ориентиров и отношения к кресту, разумеется). «Благословение Господне - оно обогащает и печали с собою не приносит». (Прит.10:22) «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх (страха душевного порядка), потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви». (1-Иоана 4:18) «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:1-11) А вот то в чем выражается следствие подобного рода наказания: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим». (Пс.118:71) и далее «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню». (Пс.118:67).
Таким образом, «наш крест» неотделим от скорбей и лишений посредством которых Господь вразумляет, исправляет, прививает и формирует необходимые качества, обличает, обуздывает, очищает, наставляет, а порой даже наказывает в целях воспитания — однако крест никогда не доводит нас до полного отчаяния и мрака безисходности. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». (Евр.4:15,16)
Как уже отмечалось, наказание с целью вразумления и отрезвления не исключают и определенные телесные немощи «страдающий плотию перестает грешить» (1Пет.4:1) Многие христиане не принимают эту истину на основании мнения, что любящий Бог не способен действовать столь жесткими методами и что воля Его направленна исключительно на наше всестороннее благополучие и процветание. Однако, когда речь идет об исцелении сердца, Господь не считается с плотью и это можно подтвердить многими местами Библии как из ветхого, так и из нового завета. Проказа Мариам в пустыне. Безумство возгордившегося царя Навуходоносора (Дан.4:30). Много красноречивых фактов содержит сама история сорокалетнего скитания израильского народа по пустыне «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; ОН СМИРЯЛ ТЕБЯ, ТОМИЛ ТЕБЯ ГОЛОДОМ и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:2,3). А вот стих где данная истина подчеркнута со всей определенностью и не оставляет места для сомнения. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. ИЛИ ОН ВРАЗУМЛЯЕТСЯ БОЛЕЗНЬЮ на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, - и жизнь его отвращается от хлеба и ДУША его от любимой ПИЩИ (все мы прекрасно знаем что является пищей ншей души)» (Иов.33:14-21). Последняя фраза созвучна новозаветнему стиху где говорится о том, что страдающий плотью перестает грешить. В «Новом Завете» этот метод воздействия олицетворяет одр скорбей (одр предполагает телесную немощь) на который Господь поверг христианку Иезавель за непослушание и отклонение от истины (Откр.2:22) А также смысл библейского отрывка (1Кор.11:27-32) к которому мы еще вернемся.
Прежде чем продолжать, отметим еще и еще раз, что при всем при этом Господь наказывает нас не с целью покарать и ввергнуть в омут парализующего волю отчаяния и угнетающего свободу страха — нет — наказания Господа это не столько бич, сколько свет, т. е. то, что помогает нам отслеживать и пресекать всевозможного рода греховные проявления, обретая навык: вовремя пресекать зло. Субъективно мы воспринимаем работу креста как наказание, но объективно — это благо и безграничная милость со стороны небесного Отца. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». (Рим.8:28) Мы должны быть заинтересованы в подобного рода воздействии ибо жизнепроявление ветхого естества, это все то, что претит новому человеку и именно по этому нам необходимо безропотно нести вверенный крест, черпая силы в неоскудевающей надежде.
Все это отнюдь не означает, что мы должны умышлено призывать в свою жизнь определенные немощи и скорби, ибо правильная позиция по отношению к кресту это адекватная реакция на то, через что Господь с нами работает, а не сознательный призыв скорбей или приобщение к страданиям через намеренный аскетизм, зачастую в самой жесткой и извращенной форме (как не странно, в жизни некоторых христиан подобное явление встречается).
Наряду с вышесказанным бытует мнение и о том, что в качестве положительного воздействия Господь использовал наказания только в период Ветхого Завете, а в эпоху нового Он вразумляет исключительно посредством любви, ласки и мягких увещеваний. Однако наш Бог вчера, сегодня и всегда Тот же — в Нем «нет изменения и ни тени перемены». (Иак.1:17), поэтому ссылка на то, что к жестким методам Господь прибегал только в прошлом безосновательна, тем более, что история с Иезовель, Ананией и Сапфирой, или суровые обличения и предостерегающие угрозы в послании семи церквям приведены в Новом Завете.
Да, Новый Завет привнес в наши отношения с Господом существенные изменения — мы рождены свыше и являемся новыми творениями во Христе Иисусе, но борьба с врагами этой священной жизни (с дьяволом и нашим ветхим естеством), не может быть мягкой и безболезненной — это кровопролитная война и будет ли она победоносной во многом зависит от нашей стойкости, преданности и самоотверженности. «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр.12:4) «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Матф.16:25) «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что БОГ НАШ ЕСТЬ ОГНЬ ПОЯДАЮЩИЙ». (Евр.12:28,29) «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, (в более удачном переводе словосочетание «не рассуждая о Теле Господнем» переведено как «не предавая должного значения тому к чему нас обязывает пребывание в Церкви» и здесь имеется в виду прежде всего ответственное отношение к вверенному нам кресту и пути освящения). От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, НАКАЗЫВАЕМСЯ ОТ ГОСПОДА, чтобы не быть осужденными с миром». (1Кор.11:27-32) Этот фрагмент недвусмысленно указывает на то, что Господь прибегает к наказаниям и в Новом Завете и, что наказания эти, по большому счету, есть ни что иное как милость и проявление безграничной любви по отношению к нам.
В качестве небольшого отступления отмечу: я искренне верю, что НЕ САМ БОГ насылает на нас всевозможные скорби и болезни, Он лишь допускает то, чтобы некоторые негативные факторы действовали в жизни человека и оказывали определенное воздействие на него. Сами же эти факторы являются следствием нашего отступления или уклонения от истины (т. е. проявлением того от чего нам следует избавляться), а не волей и произведением Бога непосредственно. Иными словами, даже негативные факторы премудрость Божья способна употреблять и заставлять работать во благо нам.
Но вернемся к разбираемому предмету. Итак, личный крест в жизни христианина призван способствовать всему тому, что ведет к фактическому очищению и освящению нашей внутренности. Помогая нам двигаться в этом направлении, Господь, зачастую, допускает не очень приятные для нас моменты. Из этого следует, что Божья воля на наше всестороннее благополучие (в том числе и исцеление) есть, но не обязательно в сей же момент жизни. «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют». (Иов.5:17,18)
Что касается непосредственно тех ситуаций и обстоятельств, через которые Господь реализует освящающую силу креста, то здесь определенных закономерностей, шаблонов и стереотипов, как и в других духовных сферах — нет. В силу различия индивидуальных черт, темперамента, психологических особенностей и т. п. Господь работает со всеми нами по разному. Именно по этому в случае одних христиан для исцеления определенной немощи достаточно младенческой веры (многие получают исцеление даже в момент обращения), а в случае других исцеления того же вида болезни осуществляется только после преодоления предусмотренного Богом пути, на котором формируется, взращивается и укореняется наша вера (происходит возрастаем в доверии и верности Творцу).
В жизни многих христиан исцеление воплощается только по восхождении на определенную духовного ступень и в этом раскрывается высшая воля, премудрость и промысел Божий, цель которого — неизменное благо и явление любви по отношению к нам. Путь слепорожденного к купальне Силоам символизирует именно это. «И сказал ему: ПОЙДИ, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим». (Иоан.9:7) Только после того, как вера (доверие и верность) слепорожденного достигла определенной цели (высоты) исцеление полностью реализовалось. Этот же принцип просматривается и в истории с десятью прокаженными, которые должны были освидетельствовать свою верностью (веру) Господу прежде чем исцеление воплотилось. По настоянию Иисуса им надлежало пойти и показаться священникам, невзирая на опасность быть побитыми камнями при входе в город. Тоже самое можно усмотреть и в истории с Нееманом, которому надлежало семь раз окунуться в Иордане для победы над проказой. Все это является определенными прообразами из которых нам необходимо делать должные выводы и всегда вопрошать Господа о откровении в связи с той или иной затруднительной ситуацией, а затем согласно откровению действовать и поступать.
Говоря все это необходимо признать и то, что в жизни некоторых христиан встречается иная крайность, а именно: склонность сводить все негативные ситуации исключительно к работе креста. Иногда всевозможные неустройства и болезни приходят в нашу жизнь на незаконном основании т. е. в виде козней врага и в этом случае мы имеем полное право сокрушать их властью имени Иисуса Христа. В других случаях неустройство может приходить в жизнь христиан в результате банальной лени, а немощь за счет небрежного отношения к организму и несоблюдения элементарных норм попечения и ухода за плотью. Вышел на мороз в несоответствующей одежде — простыл; прыгнул с недопустимой высоты — сломал ногу, не соблюдал правила личной гигиены — подхватил инфекцию, питался как и чем попало — посадил желудок, игнорировал правила дорожного движения — попал в аварию и т. д. Во всем должно присутствовать здравость и осмысливать жизнь исключительно в свете сверхъестественного — это тоже своеобразная форма суеверия.
Таким образом, человек подверженный немощи должен иметь откровение и вразумление о причине происходящего, а далее действовать по обстоятельствам. Возможно ему необходимо покаяться в чем-либо, чтобы принять исцеление, а может быть достаточно привести в порядок определенные жизненные сферы, или научиться относиться к своему организму с большей ответственностью — к каждому частному случаю свой подход.
По каким-то причинам Моисей был косноязычным (тяжелая форма заикания), Исаак не закате лет был слепым, Иаков хромым, Павел носил жало во плоти (очень слабое зрение), благочестивый Тимофей согласно (1Тим.5:23) страдал желудком и многими другими немощами. Все из них имели откровение почему это происходило и для чего это было необходимо. Если после соответствующих молитвы и постов в человеке подобного вразумления нет и совесть его не обличает, то он имеет право на исцеление (хотя необходимо учитывать и то, что подчас человек попросту не желает быть вразумленным Богом; а ложная доктрина о «безоговорочной закономерности безупречного здоровья» чаще всего и служит основанием и главной причиной тому).
Необходимо понимать, что безупречное здоровье и материальное процветание отнюдь не является критерием меры и силы веры (как некоторые полагают). Цветущее здоровье и полный достаток не показатель духовного благополучия и притча о богаче и Лазаре как нельзя ярче эту истину иллюстрирует. Скажем больше: нередко все происходит наоборот и тот, кто подвержен определенной немощи, в духовном смысле, более успешнее тех, кто поглощен суетой стяжательства, жаждой комфорта и наживы, ибо принцип: «страдающий плотью перестает грешить» так или иначе — действует. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями». (1Тим.6:9-12) Этот принцип в свою меру тоже действует — и говоря на чистоту сердце каждый серьезный бизнесмен признается сколько раз ему приходилось и приходится обходить закон, хитрить, лукавить, изощряться, идти на компромиссы с совестью и т. д.
Именно по этому в отношении преходящих благ Библия призывает нас к умеренности и рекомендует снизить свои притязания к жизни до разумного минимума, ибо умение жить скромно определяет нашу способность быть удовлетворенными и счастливыми. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным (довольным тем что имеешь). Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем». (1Тим.6:6-8) Стремление же к роскоши и излишествам (чаще всего на основе зависти, а не в виду естественных потребностей), как раз и мешает нам быть счастливыми и удовлетворяться тем, чего для счастья и комфорта вполне достаточно. «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе». (Прит.30:7-9)
Однако, повторимся еще и еще раз, что четкой закономерности во всем этом нет и в большинстве случаев материальный достаток и безупречное здоровье христиан — это благословение Божье. Многие состоятельные члены Церкви бесконечно жертвенные и самоотверженно служат своим имуществом нуждам ближних — в этом их призвание. Пути Господни неисповедимы — шаблонов и стереотипов у Творца нет и к каждому частному случаю у Него подход индивидуальный. Одни процветают как Соломон во славу Творца, другие живут в умеренном достатке во славу Творца, а третьи даже в нужде и опять же во славу Господа, ибо основным критерием благословения является внутренний мир и конечное местопребывание в вечности.
Одни проводят жизнь тихую и безмятежную, другие находятся в постоянных притеснениях, гонениях, репрессиях и кончают жизнь мученической смертью как Апостолы, ранних церкви или современные верующие вынужденные пребывать в эпицентре агрессивно настроенных против них религий. Однако это отнюдь не означает, что Апостолы были младенцами в вере неспособными принять и воплотить принадлежащее им обетование т. е. прожить остаток лет в роскоши и при цветущем здоровье. У каждого свой путь и судьба от Бога, но одно на этом пути общее — без определенных скорбей (не обязательно физических) связанных с личным крестом не пройдет никто, ибо ничто иное не способно вразумлять, отрезвлять и способствовать нашему смирению.
Как сказал один из помазаников Божьих Дерек Принс: «Любой путь с указателем «Небо», который обходит скорби, является обольщением, он не доведет до указанной цели» Посему, мы не должны отчаиваться если в нашу жизнь приходит определенное испытание и задаваться вопросом не «почему?», а «для чего?».
Кто-то может возразить, что Бог не тиран и работая с нами не прибегает к методам причиняющим боль и дискомфорт. Однако, во-первых, такой взгляд противоречит всем приведенным выше местам т. е. отметает часть Библии и, во-вторых, мы сами просим Господа в пламенных молитвах, чтобы Он даровал нам победу над тем или иным грехом. При этом никто из нас не диктует условия и не указывает Господу какими именно методами Ему с нами работать. Все мы доверяем Божьей мудрости и понимаем, что «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу…» (Римл.8:28). «Надежда на Бога не постыжает» ибо премудрый Бог знает какой подход к кому применить. «...ЗНАЕТ ГОСПОДЬ, КАК ИЗБАВЛЯТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ОТ ИСКУШЕНИЯ, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Пет.2:9).
Иными словами все мы согласны на любые средства и методы которые Бог сочтет нужными и никто из нас не указывает Ему как именно очищать нас. Следовательно действия Божьи никак нельзя назвать насильственными, ибо они вполне согласованы и с нашей свободной волей.
Теперь попытаемся определиться в том, какие именно действия требуется от детей Божьих, чтобы личный крест присутствовал в их жизни — чтобы он производил свою положительную работу и узаконивал тем самым крест Христа в нашей жизни (обеспечивал сохранность в лоне благодати).
Прежде всего следует отметить, что сам процесс внутреннего преображения посредством креста состоит из многочисленных планомерно-циклических (т. е. периодически повторяющихся на каждой новой ступени) этапов, которые предполагают три основных момента: во-первых, беспристрастный САМОАНАЛИЗ, во-вторых, САМОДИСЦИПЛИНУ (сюда же входит самоконтроль и здравое самоограничение) и в третьих, САМООТВЕРЖЕНИЕ т. е. стремление к добровольному подчинению своей воли воле Творца. Нет нужды говорить, что все это зиждится на нашей искренности, усердии, пребывании в Слове, молитвах, постах и осуществляется исключительно в кооперации и под покровительством Господа т. е. при Его вспоможении, водительстве и вдохновении, что, в свою очередь, требует высшей степени доверия Ему.
Беспристрастный самоанализ, производится на основе веры в суждение Бога о нас (доверие Божьему видению) и представляет собой углубленное и объективное исследование своего поведения, помыслов, мотивов и намерений, на предмет наличия в них оттенков корысти и невыявленного нечестия. К Божьему ведению и видению мы имеем возможность приобщаться посредством углубления в Слово, молитвы, посты, через проповеди помазанных учителей, через общение со святыми, через жизненные ситуации и обстоятельства, через размышление, внутреннее созерцание и т. п.
Поле того как грех выявлен следует этап очищения и освящения, который сопряжен с самодисциплиной и самоограничением. Иными словами этот этап предполагает покаяние и смирение души властью и силой возрожденного духа.
Что касается непосредственно греха — здесь все ясно. Необходимо стараться искоренять его полностью и ни о каких компромиссах здесь речи быть не может. Однако существуют вещи которые нам в известной мере позволительны, но по сути своей не несущие пользы. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает». (1Кор.10:23) (само собой разумеется, что словосочетание «все мне позволительно» не распространяются на сферы явного греха) Это нечто отвлекающее нас от главной цели, мешающее нашему духовному развитию, отнимающее драгоценное время и лишающее определенной меры сил. Это нечто, что постепенно начинает обглодать нами и в итоге делает нас теплыми, что в свою очередь, чревато духовным бесплодием, а следовательно и отсечением. «...о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». (Откр.3:15,16) Посему во всем что является «позволительным», но «не полезным» необходимо проявлять бдительность и крайнюю осторожность.
Заметим, что лейтмотивом в решении ограничивать себя во всем, что мешает нашему духовному развитию (например насилие и агрессия насаждаемые современным кинематографом), должно выступать не сухое намерение поставить себя под закон, а стремление содействовать Божьей работе в плане успешного созидания в нас черт характера Иисуса Христа.
Чем скуднее пищевой рацион нашей ветхой натуры, тем легче Господу питать и взращивать наш дух т. е. утверждать его власть и могущество. Именно по этому мы должны стараться ограничивать себя в определенных «неполезных» сферах, отказываясь от того, что служит к истощению духа и укрепляет силы ветхого естества. От всего, что питает нашу гордыню, тщеславие, зависть, праздность, агрессию и т. п. нам надлежит отказываться и как можно скорее. Однако, повторюсь еще раз, эта практика не должна перерастать в стремление сковать себя цепью уставов и постановлений — сухой морализм тяготеет к формализму и претит свободе которую мы имеем во Христе. «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». (Гал.5:1) Каждый, консультируясь с Господом, сам должен решать в каких сферах ему необходимо воздержание, дабы чрезмерно обильная трапеза не вызвала несварения и не принесло серьезный урон жизни духа.
Итак, необходимо быть всегда на чеку ибо «малая закваска квасит все тесто» и порой, казалось бы безобидные, но определенно бесполезные вещи, способны уклонить нас в сторону и даже подвести к пропасти, в тот момент, когда употребление незаметно перерастает в злоупотребление, а увлеченность в зависимость и идолопоклонство (что почти неизбежно если прекратить себя контролировать). Тот же, кто верен в малом неизменно достигает многого.
И третий определяющий наличие креста и созидание веры аспект — это самоотвержение. Как уже отмечалось данное качество заключается в приобретении способности безоговорочно доверять Богу, ставить Его интересы выше своих, в стремлении подчинять свою волю Его вышней воле, в признании Его первенства во всем, в естественно-органической потребности приписывать славу за все свои достижения исключительно Господу и т. п. Иными словами, самоотвержение — это сокрушительный удар по самолюбию ради любви к Господу и ближним. Нет нужды повторять, что все это достигается не в одночасье, не исключает многочисленных ошибок и нарабатывается путем неимоверного напряжения сил (черпаемых в Господе, разумеется).
Обоснуем три приведенных аспекта текстом Писания.
Самоанализ — «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно». (1Тим.4:16) «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте». (2Кор.13:5) «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». (2Иоан.1:8,9)
Очищение и самодисциплина — «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим.12:11) «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые». (Рим.6:19) «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1,2) «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5) «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». (Иак.1:21) «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». (Иак.1:26) и т. д.
Самоотвержение — «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Лук.9:23) «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои». (Прит.3:5,6) «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8)
Подводя итог, еще раз коротко сформулируем основные положения. Крест это все то, что ставит нас перед определенным выбором и заставляет решать на чью сторону встать — на защиту интересов нового человека или ветхого. Наш крест (зачастую путем многих проб и ошибок) помогает избрать верную линию поведения и постепенно укорениться в достойном и благочестивом образе жизни.
Вера без креста — это вера без жертв и усилий. Это вера без скорбей которыми согласно (Евр.5:8) нарабатывается навык к послушанию.
Для большей ясности прибегнем к конкретным примерам. Нас обидели — мы проглотили обиду и, не прилагая усилий в борьбе с ней, отвечаем злом на зло. Нам безразличны чужие проблемы и чуждо желание услужить ближнему (проявление эгоизма который в свою меру присущ всем), но мы и не думаем работать над этой проблемой, всякий раз находим себе оправдание и отказываемся приобретать способность хоть изредка жертвовать своими интересами в пользу других. Нам нравится какое-либо суетное занятие и мы всецело ему отдаемся, отгоняя всякую мысль о том, что идем на поводу у своих прихотей и похотей. Нам выгодно поступиться каким-нибудь благочестивым принципом (или законом установленного в этом мире порядка) и мы не долго думая идем на компромисс с совестью, угождая плоти в ущерб духу. И т. д. и т. п. Разумеется все это необходимо рассматривать в частностях и через призму здравомыслия т. е. не впадая в крайности при суждении, ибо не все так однозначно и не все сразу дается и приобретается, но сама суть, надеюсь, ясна.

Наш крестПроповеди

Наш крест
Проповеди