Тамбовские духовные светильники
«...Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». (Рим. 8, 14)
Тамбовская епархия была основана в 1682 году по указу царя Фёдора Алексеевича Романова (1661-1682) при Патриархе Иоакиме (Савелове) (1620-1690). Однако история православия на Тамбовской земле началась задолго до образования епархии и основания крепости Тамбов. В летописи можно найти первые упоминания о Тамбовских монастырях –Шацком Черниевом (1573г.), Лебедянском Троицком (1621 г.), Вышенской пустыни, Мамонтовой Пустыни. К 1682 году на Тамбовщине насчитывалось 160 храмов, из них 8 – в крепости Тамбов.
Первоначально в состав епархии входили города Тамбов, Козлов, Борисоглебск; насчитывалось 160 церквей. Становление и благоустройство епархии связано с деятельностью святителя Питирима, епископа Тамбовского (1645-1698), возглавлявшего тамбовскую кафедру с 1685 года по 1698 год.
Многие монастыри Тамбовской епархии XVII- XVIII веков были основаны подвижниками высокой духовной жизни часто на месте явления какого-либо Божьего знамения. Приведём лишь краткую историю возникновения двух монастырей: Санаксарского монастыря и Саровской пустыни.
В 1659 году в живописном месте на левом берегу реки Мокши была основана Санаксарская обитель. Основали её иноки во главе с игуменом Феодосием, пришедшие из опустевшего Старо-Кадомского монастыря, по приглашению темниковского писца Луки Евсюкова. (Строительство началось на подаренных им землях.) Более 20 лет игумен Феодосий прожил в Санаксарском монастыре, под его руководством был построен деревянный храм во имя Сретения Владимирской иконы Божией Матери, кельи для братии, налажено хозяйство, однако в 1681 году он был отправлен на Байкал для просвещения южно-сибирских племен. Вскоре пустынька прекратила самостоятельное существование и была приписана к Саровскому монастырю. Возрождение обители началось с прихода сюда в 1759 году прозорливого старца монаха Феодора* (Ушакова) (ныне прославленного). (Примечательно, что Иоанн Ушаков, бежавший в юности из гвардейского полка, провёл шесть лет в посте и молитве, в отдалённой келье в лесу недалеко от Плащанской пустыни. Подвижника нашли, доставили ко двору. Императрица Елизавета Петровна помиловала его, услышав от Иоанна, что он мечтает умереть монахом, велела принять молодого подвижника в Александро-Невском монастырь. В 1748 году после трёхлетнего искуса в монастыре послушник Иоанн в присутствии Императрицы был пострижен в монахи с именем Феодор. С 1757 по 1759 год монах Феодор подвизался в Саровском монастыре.)
Отцу Феодору предстояло восстанавливать ветхие монастырские постройки, в строительстве ему помогали благотворители, знавшие и почитавшие его за добродетельную жизнь в Александро-Невском монастыре в Петербурге. Преосвященный Пахомий (Симанский), епископ Тамбовский и Пензенский с 1758 — 1766 годы, радуясь возрождению Санаксарской обители, призвал отца Феодора принять священство и стать настоятелем монастыря. Старец Феодор первоначально отказывался, но по смирению согласился - 13 декабря 1762 года он был рукоположен в иеромонаха. В монастырской летописи отмечено, что он «наблюдая сей высокосвященный сан священства, правлением пустыни и всея в ней находящейся братии, достойно соответствовал должности начальника, наставлял истиной вере и благочестию всех приходящих к нему...». Преподобный Феодор был настоятелем Санаксарского монастыря до 1774 года. (* Восстановленный из запустения преподобным Феодором Санаксарский монастырь был закрыт 1920 году, в монастырских зданиях разместили профтехучилище. Третье рождение Санаксарского монастыря произошло в 1991 году, когда по благословению епископа Саранского и Мордовского Варсонофия сюда был переведён из Московского Свято-Данилова монастыря нынешний наместник Санаксарской обители архимандрит Варнава (Сафонов).)
Основание Саровской обители было положено в 1705 году иеромонахом Исаакием с братией в лесу, на возвышенной горе, между двумя речками недалеко от города Темникова на границе Нижегородской и Тамбовской губерний. Примечательно, что основатель Саровской пустыни ранее подвизался в Санаксарской пустыни «в ревностных подвигах умерщвляя плоть постом, бдением и трудами», в 1692 году он был рукоположен в Москве во иеромонаха.
Иеромонах Авель в книге «Общежительная Саровская пустынь» отмечал, что задолго до основания Пустыни на этом месте «были чудесные явления... так по ночам сходил иногда с неба великий свет на то место, где ныне стоят соборные храмы, а также нередко слышен был колокольный звон, хотя тогда не было ещё на том месте жилищ человеческих, а вся окрестность была покрыта густым, непроходимым лесом. Это было ещё до прихода сюда первого пустынножителя монаха Феодосия и по нём монаха Герасима...»
Первая деревянная церковь была освящена 16 июня 1706 года. В летописи монастыря указано, что лишь только разнеслась весть об этом, по милости Божией, тысячи людей устремились туда отовсюду и принесли всё необходимое для храма и еду для братии. «Положив прочное духовное основание своей пустыни, отец Исаакий положил твёрдое основание и для дальнейшего её благоустроения и процветания». В 1716 году основатель святой обители был пострижен в схиму с именем Иоанн. В апреле 1734 года по приказу тайной канцелярии старец иеросхимонах Иоанн был арестован по ложному доносу. Подвижнику суждено было окончить свою земную жизнь в петербургской тюрьме в конце декабря 1737 года. Через четыре десятилетия после этого печального события в 1778 году в Саровский монастырь пришёл 19-летний юноша Прохор, которому суждено было стать великим светильником. (Преподобный Серафим Саровский).
Прохор был с любовью принят старцем Пахомием и определён в число послушников. В 1786 году послушник Прохор был пострижен в монашество с именем Серафим, а в 1793 году был рукоположен во иеромонаха Преосвященным Феофилом епископом Тамбовским и Пензенским. (Святитель Феофил, епископ Феофил (Раев), годы служения на Тамбовской кафедре: 1788 —1811.)
В Тамбовской епархии особо почитается преподобный Назарий Валаамский. Игумен Назарий (в миру Николай Кондратьев (1735-1809)) родился в селе Аносове Кадомского уезда Тамбовской губернии. В 1752 году Николай был принят послушником в Саровскую обитель, через восемь лет был пострижен в монашество, в том же 1760 году был рукоположен во иеродиакона. Во иеромонаха отец Назарий был посвящён в 1776 году.
По желанию Санкт-Петербругского митрополита Гавриила, указом Священного Синода, иеромонах Назарий был направлен в Валаамский монастырь для устройства там общежития и порядка по примеру Саровской пустыни. В Валаамской обители в 1785 году он был возведен в сан игумена. В обители он ввел строгий устав. По образцу монастыря общежительное житие было заведено во многих монастырях России. По благословению и под руководством преподобного Назария в Тамбовской и Нижегородской епархиях образовались женские монашеские общины. (Преподобный Назарий оставил свои воспоминания о тамбовской подвижнице преподобной Марфе, возродительнице женского монашества на Тамбовщине.)
В 1804 году старец был уволен по его прошению в Саровскую пустынь, где построил себе недалеко от монастыря в лесу келью, в которой жил уединенно около пяти лет. По свидетельству современников старец Назарий был «истинным светильником и духовною утехою для братии, имел особый дар прозорливости и дальновидности, так что узнавал... мысли человеческие, характеры и склонности, и каждого приходящего побуждал к исправлению недостатков...»
Приведём несколько наставлений старца Назария изложенных в письме одной монахине: «Ничто так не полезно, как самоукорение, от самоукорения – самопознание, от самопознания – кротость. Самоукорение: «Злодейка я, ленивая, тунеядица, грабительница: - разграбляю сама у себя душевное спасение...» От сего укорения родится самопознание. Ум и сердце собрать воедино, глаза закрыть, мысленные очи вознести ко Господу. «О сладчайший и дражайший Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Я великая грешница; но и я то незабвенна в Твоей милости; и на меня то льется благодать Твоя и отеческое призрение! Достойна ли я помянута быть пред Тобою?» От чего родится умиление и кротость.
Если кто укорит всячески, сотвори пред ним поклон до земли. «Да, подлинно я такая, - согрешила, виновата, обезумела, - прощения прошу» Если придут тебе слезы, умиление, радость душевная или от человеков любовь: то пади пред Богом и молись: «О Сладчайший, Дражайший Иисусе! Стою ли я, что мне послал радость и слезы? Пред Тобой недостойна я, такого умиления; не заслужила Тебе ничем...»
А скорби и напасти, как подарки и гостинцы принимать от Сладчайшего Иисуса. «Хочу, говорит Он, да верные ученики Мои в скорбях и напастях пребывают».
А во грехах не унывать; грешники, пока не призвали Сладчайшего Иисуса пребывают грешниками, а как призвали, - уже не грешники...
Скорбь бывает смотрительная, наказательная и от бесов, - смирительная. Когда не покорится, не смирится человек, то Промысл, или наказание Божие предает его на искушение.
Есть путь просвещающий, и очищающий, и с самим Богом соединяющий, - когда сам человек ищет, старается. Отсекает свою волю, - и просвещает его Господь. Очищающий - скорби, напасти, болезни, ссылки; все мученики в очищающем пути; а соединяющий, на нем совершенные святые, - еще здесь соединяются умною молитвою.
Помолимся духом, помолимся и умом. Взойдите-ка в слова Апостола Павла: хощу рещи пять слов умом, нежели тысячу языком. («Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».(1 Кор. 14,19))
Изобразить не могу, сколько мы счастливы, что сии пять слов удостоились говорить. Что за радость! «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного»».
Велико было духовное влияние на женское монашество Саровского монастыря, в котором жили традиции старчества. Новые женские обители получали здесь первоначальное руководство, а Кирсановский и Тихвинский монастырь взяли за основу Саровский устав.
В 1699 году Тамбовская епархия была закрыта, она несколько раз переходила в ведение других епархий, наконец, в 1758 года по указу императрицы Елизаветы Петровны (1709 - 1761) Тамбовская епархия была восстановлена. Окончательные границы епархии установились к 1803 году, она административно не выходила из границ Тамбовской губернии, утвержденных в 1796 году.
Отметим, что период с 1859-1861 – годы служения на Тамбовской кафедре ещё одного великого духовного светильника - епископа Феофана (Говорова). (Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815-1894))
Епископом Тамбовским Феофаном было открыто множество церковно-приходских школ. 13 августа 1861 года, при непосредственном участии епископа Феофана, состоялось прославление святителя Тихона Задонского, которого Владыка очень почитал.
Святитель Кирилл (Смирнов) просиял на земле Тамбовской в предреволюционный период. Следует отметить, что епископа Кирилла связывали узы духовной дружбы с великим пастырем отцом Иоанном Кронштадтским, который незадолго до своей смерти завещал отпевать себя именно епископу Кириллу. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908) был причислен к лику святых Поместным Собором Русской Православной церкви в 1990 году. День памяти празднуется 20 декабря/2 января и 19 октября/1 ноября.)
С 24 января 1910 года по 19 марта 1918 года Тамбовскую кафедру возглавлял епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл**. Уже первой своей речью епископ Кирилл изумил тамбовское духовенство, он предлагал быть готовыми совместно обсуждать возникающие вопросы, взаимно помогать друг другу, а в случае возникновения разногласий проявлять терпимость, покрывая все недоразумения взаимной любовью. В тамбовских газетах тогда писали «Новый Владыка произвел чарующее впечатление своею бодростью, добротой... и отеческим обращением со всеми». «Тамбовская епархия может радоваться, Бог послал ей одного из выдающихся иерархов». (** Священномученик Кирилл (Смирнов) Митрополит Казанский и Свияжский) (1863-1937) был расстрелян 20 ноября 1937 года в Чимкенте. Дни памяти: 7/20 ноября (день мученической кончины), 4/17 октября (Собор Казанских святых) и 25 января /7 февраля (Собор новомучеников Российских)).
Современники восторгались проникновенными проповедями епископа Кирилла. Владыка ввел полноуставные службы (всенощное бдение длилось пять и более часов), установил ежегодное совершение заупокойных литургий в дни памяти тогда еще не канонизированных протоиерея Иоанна Кронштадтского, епископа Феофана Затворника, святителя Питирима Тамбовского, старца Оптинского Амвросия (Преподобный Амвросий Оптинский родился в Тамбовской Епархии в 1812 году в селе Большие Липовицы). После литургии все городское духовенство съезжалось на торжественную панихиду, а в Духовной Семинарии и прочих образовательных учреждениях устраивались чтения в память подвижников благочестия. Владыка основал Церковно-Археологический комитет, учредил Тамбовское просветительско-миссионерское Питиримовское братство, организовал строительство нового семинарского храма, открыл несколько благотворительных обществ. К 1917 году на территории епархии насчитывалось около 1500 церквей.
После изменения общественно-политического строя государства владыка Кирилл обратился к пастве со словом предостережения от бездумного ликования по поводу полученных свобод: «Тяжким несчастием для Родины будет, если дни начавшейся свободы омрачатся проявлением какой-нибудь злобы или мстительности по отношению к прошлому, пусть в этом прошлом нашем было много, чем справедливо возмущались, но из были слова не выкинешь, прошлое это было все-таки наше, отечественное прошлое... Если не удержимся от глумлений над своим прошлым, то напишем такую новую страницу своей истории, которую следующие поколения будут читать с краской стыда на лице, готовы будут вырвать ее... Будем помнить это крепко и молить Бога, чтобы не впасть нам во искушение».
1 апреля 1918 года Святейший Патриарх Тихон назначил архиепископа Кирилла митрополитом Тифлисским и Бакинским. (В 1925 году после кончины Святейшего Патриарха Тихона было обнародовано его завещание, в котором митрополит Кирилл был назван первым в числе иерархов, достойных управлять Церковью в период до избрания нового Патриарха. Но в связи с тем, что митрополит Кирилл находился в ссылке, Патриаршим Местоблюстителем был избран митрополит Крутицкий Петр (Полянский) (†1937) (священномученик).)
К концу 30-х годов двадцатого века Тамбовская епархия была полностью уничтожена. На ее территории не осталось ни одного действующего прихода.
В октябре 1943 года был открыт первый храм – Покровский собор (г. Тамбов). Он возрождался с февраля 1944 года трудами архиепископа Луки* (1877-1961), который возглавлял Тамбовскую кафедру два года. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)) был архиепископом Тамбовский и Мичуринский с февраля 1944 года по май 1946 года. (*Определением Синода Украинской Православной Церкви от 22 ноября 1995 года Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука причислен к лику местно-чтимых святых. В 2000 году состоялось общецерковное прославление на Архиерейском Соборе. Дни памяти: 25 января /7 февраля (Собор новомучеников Российских).)
26 февраля 1944 года в этом храме Владыка Лука произнёс свою первую проповедь: «Пятнадцать лет были закрыты и связаны мои уста, но теперь они вновь раскрылись, чтобы благовествовать вам слова Божии. Примите мои утешения, мои бедные, голодные люди. Вы голодны отсутствием проповеди слова Божия...»
Святитель Лука за время своего служения на Тамбовской кафедре сделал многое. За столь короткий промежуток времени к 1 январю 1946 года было открыто двадцать четыре прихода. Следует отметить, что к приезду Владыки в области числилось сто сорок семь незакрытых церквей, однако действующими были только церкви в Тамбове и Мичуринске. (Подавляющее большинство храмов использовалось как подсобные и складские помещения).
Именно в Покровском храме в Тамбове впервые прозвучали слова покаяния священнослужителей, примкнувших к обновленческому движению. Чин покаяния для тех, кто «в малодушии своем убоялся страданий за Христа и избрал путь лукавства и неправды» был составлен самим архиепископом – исповедником.
С первых же дней управления епархией Владыка Лука ходатайствовал об открытии в Тамбове большого двухэтажного Спасо-Преображенского собора, который вместил бы всех верующих, но местные власти всячески препятствовали этому. (Спасо-Преображенский кафедральный собор - первый каменный собор земли Тамбовской был основан 1694 году епископом Питиримом (будущим святым покровителем земли Тамбовской - святителем Питиримом) на месте деревянной церкви. Кафедральный собор был возвращён верующим лишь в 1993 году. В настоящее время в нём покоятся мощи святителя Питирима.)
В настоящее время в Тамбовской епархии - 146 приходов. В Собор Тамбовских святых входят 52 угодника Божия. В настоящее время особо почитаются в Тамбовской епархии святые:
Святитель Питирим Тамбовский
Святитель Феофан Затворник Вышенский
Преподобный Серафим Саровский
Преподобный Амвросий Оптинский
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
Преподобная Марфа Тамбовская
Игумения Иоанно-Казанского Сезеновского монастыря Серафима
Преподобный Назарий Валаамский
Преподобный Феодор Санаксарский
Преподобный Матфей Черниевский
Новомученик митрополит Владимир (Богоявленский)
Новомученик святитель Кирилл (Смирнов)
Преподобный Силуан Афонский
Священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский
Преподобный Иоанн Сезеновский
Преподобная Дария Сезеновская
Мы приведём лишь краткие рассказы о жизни святителя Питирима Тамбовского, святителя Феофана Затворника Вышенского, преподобного Илариона Затворника Троекуровского, преподобного Иоанна затворника Сезеновского и очерки о преподобной Марфе Тамбовская, преподобной Дарии Сезеновской и житие великой подвижницы 20 столетия старицы монахини Марии (Матвеевой), составленное по воспоминаниям её духовных чад.
Святитель Питирим Тамбовский
(1645-1698)
«Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам». (Мф. 6,33)
Просветитель Тамбовского края, Святитель Питирим, родился в 1645 году в городе Вязьме, во Святом крещении был назван в честь преподобного Прокопия Декаполита. Известно, что с детских лет Прокопий стремился всецело посвятить себя Богу. В юности он любил посещать Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь, по благословению старцев стал послушником этой святой обители. В 1665 году Прокопий был пострижен в монашество с именем Питирим в честь великого подвижника преподобного Питирима, ученика преподобного Антония Великого.
Из жития святителя: «Инок Питирим быстро возрастал духовно. Умственная зрелость, а более всего воздержание, строгая подвижническая жизнь, исполненная любви к Богу и ближним, скоро возвысили его пред всеми, даже пред монастырскими старцами, и инок Питирим в свои 32 года, в 1677 году, был поставлен игуменом Вяземского монастыря, получив редкий в то время сан архимандрита.
Архимандрит Питирим многое сделал для благоустройства обители: Иоанно-Предтеченский монастырь достиг благодаря его трудам наивысшей степени своего процветания...
В 1682 году, 21 мая, в день празднования Владимирской иконы Божией Матери и святых Константина и Елены совершался, по местному обычаю, крестный ход из Вяземского собора в Иоанно-Предтеченский монастырь. Архимандрит Питирим заметил в крестном ходе икону преподобного Аркадия Вяземского, новоторжского чудотворца... Известно, что в юности святой внешним юродством прикрывал свои высокие добродетели, но неумелый иконописец изобразил лишь внешнее юродство Аркадия, придавая святому самый безумный вид. Архимандрит Питирим проявил духовную твердость и ревность о достойном почитании святых угодников Божиих и изъял икону. Поступок его вызвал ропот, брань и недовольство несших ее... Дело об иконе преподобного Аркадия стало известно Патриарху Иоакиму, также признавшему ее «недоброписанной». Действия архимандрита были одобрены. Ревность по вере и решительность молодого настоятеля понравились Патриарху, он вызвал его в Москву, с тем, чтобы уготовить ему новое, высшее, служение.
1 сентября 1684 года состоялось его избрание на Тамбовскую епископскую кафедру, а 15 февраля 1685 года он был рукоположен во епископа... Он вскоре заслужил любовь своей паствы... Ему предстояло укрепить православную веру в Тамбове и всей епархии, заботиться о благолепии богослужений, неустанном духовном окормлении паствы. Его занимали труды по обращению к Православию язычников посредством личных бесед, встреч, поучений, проповедей. При этом святитель ни на один день не оставлял своего келейного правила, аскетических подвигов, уединенных молитв, упражнений в безмолвии...
Уже через год после своего приезда в эти края святитель Питирим... воздвиг монастырь во имя Иоанна Предтечи, в новоустроенной обители святитель Питирим имел небольшую келию, в которой уединялся для подвига поста и молитвы. В лесу, близ монастыря, он вырыл колодец, вода которого возымела благодатные, целительные свойства. Такой же колодец он вырыл близ нового тамбовского собора, а также в чаще лесной. И в этом колодце вода оказалась освященной особой, благодатной силой. В 1690 году святитель основал женский Вознесенский монастырь, игуменией которого стала родная сестра его, монахиня Екатерина.
Святитель Питирим обновил и многие старые обители. При его содействии был построен величественный каменный храм Пресвятой Троицы в мужском монастыре в Козлове. Наибольшие труды святитель-подвижник понес при постройке в Тамбове благолепного Преображенского каменного кафедрального собора... Под влиянием трудов и подвигов святителя Питирима духовная жизнь в Тамбовской епархии стала неузнаваемо преображаться.
В 1695 году, после десятилетнего управления епархией, святитель тяжко заболел. Тамбовская паства скорбела о своем епископе и искренне возносила молитвы пред иконой Казанской Божией Матери о возвращении его к жизни. Тамбовская летопись повествует, что 6 декабря 1695 года к скорби паствы присоединился плач Царицы Небесной - от очей иконы Казанской Богородицы явились слезы, текущие до пелены.
...Однажды в дни болезни воззвал святитель к своему Небесному покровителю: «Пастырю мой и наставниче мой, преподобне отче Прокопие! Помолися Господу Богу о душе моей!» Тогда воочию предстал перед святителем Питиримом святой Прокопий Декаполит и, обращаясь к Богу, стал молиться: «Бессмертный Боже, хвалу Тебе воздаю: Царь бо един всем; помилуй душу его и сподоби сего Царствия Небесного». В ответ на эту молитву в облаке явился над молящимися Господь Иисус Христос, держа в левой руке Евангелие, правой же благословлял преподобного Прокопия и святителя Питирима. Святитель после этого видения выздоровел и прожил еще три года. И только 28 июля 1698 года, на праздник Смоленской иконы Божией Матери, архипастырь-подвижник предал блаженную душу свою в руце Божий.
Память и почитание его, не прекращавшиеся с самой кончины, особенно распространились в XIX веке. 28 июля 1914 года, в день блаженной кончины епископа Питирима, состоялось его причисление к лику святых... После Октябрьской революции мощи святителя Питирима находились в запасниках Тамбовского областного краеведческого музея, расположенного в Преображенском кафедральном соборе. В 1993 году мощи святителя Питирима были перенесены в Спасо-Преображенский собор, который вновь был возвращен Тамбовской епархии».
Молитва святителю Питириму Тамбовскому, чудотворцу
О великий угодниче Божий и преславный чудотворче, святителю Питириме! К тебе смиренно припадаем и усердно молимся: яви нам, грешным, любовь твою отеческую и многомощное твое заступление. Веруем бо, яко велие дерзновение имаши ко Господу и яко много может предстательство твое пред Престолом благости Его. Сохрани молитвами твоими Церковь Святую от ересей и расколов, от суеверия и неверия. Испроси нам веру праву, надежду несомненну, любовь нелицемерну, в добрых делех преспеяние во искушениих мужество, в злостраданиих терпение, в молитвах постоянство, мир и благоустроение стране нашея, здравие же и спасение людем ея. Призри милостиво на предстоящия и молящияся пред святою иконою твоею и вся прошения их во благо исполни, и всем вся в жизни временней и вечней потребная даруй, во славу дивнаго во святых Своих Бога, в Троице славимого и покланяемаго Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Преподобная Марфа Тамбовская
Преподобная Марфа – одна из самых почитаемых тамбовских подвижниц, её называют возродительницей женского монашества на Тамбовщине. Преподобная Марфа (в миру Марфа Петровна Апарина) родилась в первой половине XVIII века в семье дворянина в городе Саранске Пензенской губернии.
У Петра и Меланьи Апариных было две дочери и два сына. Старшая дочь Марфа с раннего детства проявляла склонность к подвижнической жизни. По свидетельству Ивана Апарина, брата подвижницы, «Марфа с детских лет была строгой постницей и усердной молитвенницей, с малых лет она перестала употреблять скоромную пищу». Когда няня однажды обнаружила, что Марфа молится ночью и рассказала утром Меланье Гавриловне, сердобольная мать, беспокоясь о состоянии здоровья девочки, стала журить её за чрезмерную религиозность, но когда дочь со слезами на глазах рассказала, что на молитву её будит светлый юноша, смирилась, поняла, что Самому Богу угодна эта молитва.
Избранница Божия отличалась кротостью нрава и милосердием, она часто брала чужую вину на себя. Например, если хозяйка начинала допытываться у прислуги кто разбил посуду, Марфа тут же говорила, что разбила она и приносила извинения, зная, что иначе накажут кого-то из прислуги. Кроме того, часто тайно исполняла работу, которую надлежало делать прислуге.
Марфа очень любила читать душеспасительные книги, вместо детских игр она предпочитала собирать вокруг себя сверстников и рассказывать им о Царствии Небесном, о венцах, которых удостаиваются подвижники за постничество и молитву. Благодаря великим дарам Божиим – умению объединять людей и вдохновлять их на духовный подвиг, подвижница привлекала к себе внимание многих верующих людей. С годами Марфа возрастая духовно, удостоилась Даров Святого Духа: дара утешения и дара рассуждения. К Марфе многие обращались за духовным советом. По её совету несколько человек, оставив суетный мир, ушли в монастырь. Из воспоминаний брата подвижницы Ивана Апарина: «Так, помню я, одну бедную вдову, с двумя малолетними детьми, обратившуюся к сестре за советом. По наставлению ее эта вдова хотя не постриглась, но стала вести жизнь духовную, и сыновья ее, дворовые люди, по возрасту были уволены, по ходатайству Марфы, от помещика, постриглись в Саровской пустыни. Путешествуя по монастырским сборам, они часто заезжали к сестре и благодарили ее за попечение о них». Сама Марфа с юных лет мечтавшая уйти в монастырь, не получив благословения матери, стала тайной монахиней в миру. (На просьбы дочери мать отвечала: «Ходи в церковь, молись Богу: тот же будет монастырь для тебя».) Во время одной из паломнических поездок в Киев она была пострижена в монахини.
После смерти отца в восьмидесятых годах (примерно в 1780 году) семья Апариных переехала в небольшой уездный город Кирсанов Тамбовской губернии. Марфе было в это время около сорока лет. (В 1776 г., дворцовое село Кирсановка переименовано в Кирсанов, уездный город Тамбовской губернии).
Братья скоро были определены на службу: Иван служил в городе Кирсанове и жил в одном доме с матерью и сестрами, а Сергей - в губернском городе Тамбове. (Известно, что Иван Петрович Апарин дослужился до чина коллежского ассесора.)
В библиографическом очерке о жизни первоначальницы женского монастыря в городе Кирсанове о. Иоанн Сладкопевцев писал: «Ревнуя о славе Божией и благолепии святых храмов, она сама испрашивала из разных церквей к себе ризы с икон, священные одежды и разную утварь, чистила их, шила одежды на престол и для священнослужителей, и пр., и в этой работе находила особое утешение. В свободное же от работ время, особенно по вечерам, она читала для домашних жития святых и беседовала о разных спасительных предметах. Так жила блаженная Марфа при жизни матери!»
В Кирсанове вокруг подвижницы стали собираться девицы и вдовы, желавшие посвятить себя служению Богу и ближним. Со временем образовалась небольшая община, жизнь в которой протекала в соответствии с уставом Саровской пустыни. (При ней не существовало еще общины девиц, как отдельно организованного общества, это произошло через 14 лет уже после блаженной кончины Марфы, в 1814 году.)
Благочестивая наставница лишь духовно окормляла всех, кто желал подражать ей в подвигах поста и молитвы. Её родная сестра Пелагия по просьбе Марфы выполняла роль заботливой хозяйки этой большой семьи.
Сама подвижница часто отправлялась странствовать по святым местам, а возвращаясь, попеременно жила то в Кирсанове, то в Тамбове, в доме своего брата Сергея.
Из воспоминаний Ивана Апарина: «Когда и мне бывало огорчение я всегда обращался к покойной сестре-утешительнице. «Братец, не огорчайтесь - говорила она тогда мне. - Бог вас помилует и сохранит, и Божия Матерь не оставит без защиты и помилования». И я отходил от нее со спокойным духом и не раз получал непредвиденный поворот в тяжелых обстоятельствах моих».
По свидетельству современников многие из приходящих в знак благодарности за духовную помощь и утешение стремились отблагодарить подвижницу - давали ей деньги. Чтобы не обидеть верующих, матушка принимала пожертвования и сразу раздавала всё бедным. К этой благотворительности она привлекала и своих домашних, говорила: «Милосердый Бог по милостыням от грехов избавляет».
Когда подвижнице было открыто, что земная жизнь её скоро окончится, она призвала одну из своих духовных дочерей Татьяну Пахомову и попросила её принять общество сестер под свое руководство, полагая, что сестра Пелагия по состоянию здоровья не сможет опекать будущую общину. Она предсказывала, что «в Кирсанове будет монастырь» и завещала будущим насельницам святой обители соблюдать правила устава общежительной Саровской пустыни.
Прозорливая старица желала умереть в Тамбове, перед отъездом она сказала духовным дочерям: «Не плачьте, сестры! Когда будет у вас монастырь, то и я по воле Божией буду жить с вами, если не телом, то духом. Умоляю вас, не оставляйте правил послушания и любите друг друга. Почитайте вашу начальницу, как мать, и помогайте ей молитвами и трудами. В трудах будьте терпеливы и призывайте на помощь Пресвятую Богородицу: Она ваша покровительница».
В Тамбове подвижница тяжело заболела, Татьяна с сестрами приехали ухаживать за матушкой, они постоянно по очереди читали Богородичную молитву около постели больной. 1/14 сентября 1800 года в день церковного новолетия подвижница приобщилась последний раз Святых Христовых Тайн и преставилась ко Господу. По рассказам монахини Мавры, ухаживавшей за смертельно больной духовной матерью: перед самой кончиной матушки чудесное облако возникло над умирающей, в какой-то момент был виден лик Спасителя «благословляющего ее десницею»: «Егда разболеся она и приближися на конец своего преставления, седящу мне близ ея и читающу молитву архангельского поздравления и никако воздремавшу ми тонко узрех облак над болящей и во облаце Господь благословляет болящую десницею, другую же руку горе к небеси держащу: та же зрех близ юношу пресветла держащу ветвь несказанной красоты сущей, и даде сию ветвь в руце девице, она же приявши ветвь от юноши, радостию велиею просветися лице ея и испусти дух. Аз же приидох в себе, окончих молитву к пресвятей Богородице, прославих Бога о видения сем, мне бывшем истиною».
Только после кончины подвижницы многие узнали, что она носила железные вериги (в них её и похоронили) и тяжёлый железный крест. Прибывшие из тамбовского Вознесенского монастыря* сестры одели почившую в схимонашеское одеяние, сказав: «Так должно», только тогда её домашние узнали то, что она была тайно пострижена с присвоением имени Маргарита. (* Вознесенский женский монастырь г. Тамбова основан в 1690 г. святителем Питиримом.)
Проститься с подвижницей пришёл почти весь город, священники из всех церквей города и с округи приходили со своими причтами, чтобы отслужить панихиду по умершей. Матушку Маргариту отпевали в церкви Вознесенского женского монастыря, а похоронили на кладбище Воздвижения Креста Господня, около деревянной церкви у алтаря. Незадолго до смерти подвижница сама завещала похоронить её на этом месте рядом с ее духовным отцом иереем Гавриилом, бывшим настоятелем Архангельской церкви города Тамбова.
Со временем усердием сестёр Кирсановского Тихвино-Богородицкого женского монастыря на могиле был воздвигнут памятник из чёрного мрамора в виде миниатюрной часовни. На памятнике сёстры указали, что это их дар чтимой первоначальнице монастыря, схимонахине Маргарите, «лежащей от них далеко, но всегда близкой им духом».
До 1814 года сестры жили в доме Апарины. Усилиями Пелагии Апариной (†1819 г.) в 1814 году рядом с городским Собором был построен дом для общины. С 1814 по 1846 год общество называлось «Богадельней» при соборной церкви г. Кирсанова. Епископ Тамбовский и Шацкий Иона (Васильевский) разрешил именовать общинку Богадельней при церкви. По смерти Пелагии здесь насчитывалось 30 сестер, они обеспечивали себя собственным трудом: пряли, ткали, красили полотна, шили ризы. В 1823 году Татьяна Пахомова исходатайствовала у граждан Кирсанова участок земли за городом, где вскоре община построила отдельный храм для богадельни. (Когда сестры кирсановской общинки побывали у преподобного Серафима Саровского, то услышали от прозорливого старца Серафима, что будет у них в скором времени своя церковь, он сказал им и кто явится главным жертвователем, кроме того, подробно объяснил, как нужно будет строить церковь.)
С 1826 году общежитие приобрело себе маленькую церковь и при ней кельи. С 1846 года Кирсановская Богадельня была переименована в «Женскую общину», на правах существующих в России общин, а с 8 июля 1849 года по благословению Святейшего Синода община была преобразована в «Общежительный Женский Монастырь». Вскоре Тихвино-Богородицкий женский монастырь стал одним из самых известных монастырей в Тамбовской епархии.
Следует отметить, что Тихвинскую икону Пресвятой Богородицы схимонахиня Маргарита очень почитала. Именно этой иконой подвижница благословила всех сестер незадолго до смерти, вручая их судьбу в руки Царицы Небесной.
В своё время схимонахиня Маргарита посоветовала и брату Ивану приобрести Тихвинскую икону, ей было видение во сне об этой иконе, с повелением «выменять икону в Кирсанове на рынке». По совету сестры Иван приобрёл икону в указанном месте и всю жизнь хранил её. (Это записано в дневнике Ивана Апарина, в 1783 г.; то же сказание выбито на другой стороне иконы.) Медная, украшенная золотым ободочком, усыпанная драгоценными камнями Тихвинская икона Пресвятой Богородицы после смерти Ивана хранилась в Тихвино-Богородицком женском монастыре.
Место захоронения схимонахини Маргариты стало особо почитаемым на Воздвиженском кладбище, об этом свидетельствует следующий отрывок из Тамбовских Епархиальных Ведомостей (1862 г.): «Дорожка к ней, проторенная почитателями и почитательницами, никогда не зарастает, и камень на этой могиле, между многими славится каким-то целебным свойством, есть и рассказы об исцелении на могиле Марфы, многие, поэтому, посещая её могилу, откалывают кусочки камня на могиле...»
Отметим, что чудеса исцеления не прекращались и в 20 веке. Приведём лишь несколько свидетельств.
9 июля 1999 года в день памяти Тихвинской иконы Божией матери, которую очень почитала матушка Марфа, Кузнецова Екатерина Васильевна молилась вместе с другими женщинами на могилке схимонахини Маргариты. После панихиды они взяли с собой песок с могилки. Возвращаясь домой мимо рынка, Екатерина Васильевна увидела женщину Н., сидящую на металлическом столе. На ноге у неё была кровоточащая рана. Екатерина Васильевна не растерялась, бросилась помогать, перевязала рану платком и приложила к ране святыню (пакетик с песком с могилы подвижницы), после этого пошла в аптеку за бинтом и йодом. А когда вернулась через 15 минут и стала развязывать платок на ноге пострадавшей, то к своему удивлению обнаружила, что от раны не осталось и следа.
Вислобокова Н.А. рассказывала, что долгое время из-за сильных болей не могла ходить (искривление позвоночника привело к защемлению нерва). Её привезли на могилку схимонахини Маргариты. Боли прошли, теперь она передвигается самостоятельно.
Летягина Н. М., проживающая в посёлке Новая Ляда Тамбовского р-на после посещения могилки подвижницы исцелилась от женской болезни (заболевание длилось несколько лет, и врачи не в силах были помочь).
В 2000 году исцеление получила Паршина А. А. , страдавшая долгое время тяжёлой формой заболевания сердца, после того как с верой в силу молитв преподобной Марфы приложилась к камню на её могиле.
По свидетельству Петрушиной В. А. - она в ноябре 2000 года впервые побывала на могилке прп. Марфы и попросила помочь мужу избавиться от пьянства, пообещав, что в случаи исцеления супруга, будет читать ежедневно акафист святой. Произошло чудо. На следующий же день её муж преобразился, сам попросил пригласить священника. Священник его исповедовал, соборовал и причастил. Семья Петрушиных благодарит Бога за чудесное исцеление по молитвам преподобной Марфы. Тамбовской.
Из рассказа Татанинцевой А. И.(2001): «... У меня болели сильно ноги. Не могла спать начами... И вот я стала ходить на могилку святой Марфы. Прикладывалась к могилке, просила святую об исцелении ног, спины (радикулит) и головных болей.
Сейчас у меня не болят ноги, спина и голова, я верю, что мне помогла наша Тамбовская святая Марфа. На могилку я стала ходить летом. Приходила и читала акафист пресвятой Богородице».
В 1988 году по ходатайству архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения (Ждана, † 2002) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил список угодников Божиих, которые составили Собор Тамбовских святых. В этот список была включена и преподобная Марфа.
В 2005 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в связи с ходатайством епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия благословил провести исследование места захоронения тамбовской подвижницы и обрести ее честные останки. 24 сентября 2005 года Владыка Феодосий и члены комиссии, при участии епархиального духовенства и многочисленных паломников, извлекли честные останки преподобной Марфы из склепа и торжественным крестным ходом перенесли их с Крестовоздвиженского кладбища в Тамбовский Вознесенский женский монастырь. (Наличие железных вериг стало одним из подтверждающих фактов того, что найденные мощи действительно принадлежат преподобной Марфе.)
Первое время мощи преподобной Марфы находились в алтаре монастырского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В южном приделе Скорбященского храма* расширили солею под раку преподобной Марфы, изготовили гробницу и сень, сшили облачение и написали иконы преподобной. Для железных вериг и монашеских четок, обретенных вместе с мощами, был устроен стеклянный ковчег.
На торжества в честь обретения святых мощей преподобной Марфы, которые состоялись в Тамбове 1 июля 2006 года, прибыли архиепископ Рязанский и Касимовский Павел и епископ Брянский и Севский Феофилакт.
Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий, обращаясь ко всем присутствовавшим, отметил, что обретение святых мощей преподобной Марфы Тамбовской - событие, духовное значение которого для Тамбовского края может быть сравнимо лишь с прославлением и обретением мощей святителя Питирима.
В Тамбовской епархии память преподобной Марфы празднуется 1/14 сентября, общецерковное поминовение совершается в день празднования Собора Тамбовских святых - 28 июля /10 августа.
Тропарь, гл.4
Возсиявши Божественною благодатию, чистоту жития твоего явила еси, источаеши бо любовь свою нам неоскудно, ограждая от вреда и всякого зла, с верою притекающих ко святому гробу твоему, во дни нашедших на ны скорбей и печалей. Преподобная мати Марфо, моли милостивого Бога грехов оставление нам даровати.
*Скорбященская церковь Вознесенского женского монастыря в Тамбове была основана в 1690 году. После закрытия монастыря (1918 г.) была передана Тамбовской епархии в 1989 году.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский
(1815-1894)
Святитель Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в семье священника в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Учился Георгий в Ливенском Духовном училище, затем — в Орловской семинарии и, наконец, в Киевской Духовной Академии. В 1841 году в Киеве принял монашеский постриг с именем Феофан, в том же году был рукоположен в иеродиакона, а вскоре во иеромонаха. Отец Феофан был инспектором в нескольких духовных учебных заведениях, позже был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, служил в Палестине в составе Русской Духовной Миссии и в Константинополе в качестве настоятеля посольской церкви.
1 июня 1859 года состоялась хиротония и наречение Феофана епископом Тамбовским. Его служение на кафедре продолжалось три года. По рассказам современников владыка Феофан отличался необыкновенной кротостью, деликатностью, чуткостью к нуждам окружающих его людей. Благодаря усилиям преосвященного Феофана в епархии было открыто множество церковно-приходских школ, он поощрял священников, которые открывали школы при храмах, и мещан, жертвовавших средства на строительство школ и храмов. При содействии владыки Феофана в Тамбовской епархии начали открываться воскресные школы — как для детей, так и для взрослых. По его ходатайству с 1 июля 1861 года при Тамбовской Духовной семинарии стали издаваться «Тамбовские епархиальные ведомости» с несколькими статьями самого епископа в каждом выпуске. Каждое богослужение Владыки сопровождалось проповедью, по рассказам современников, произносимые им проповеди всегда «трогали до слез, доходили до глубины сердца и вызывали стремление начать новую, лучшую жизнь». По воспоминаниям очевидцев, святитель Феофан вел самый простой образ жизни: носил он подрясник и рясу из недорогой черной материи, вкушал очень немного, почти никогда не ужинал. Весь его день проходил в молитве.
Простота и приветливость святителя привлекали к нему людей. Когда епархию постигла страшная засуха, преосвященный Феофан из своих личных средств оказал значительную материальную помощь пострадавшим от пожаров, кроме того, предоставил в полное распоряжение пострадавших свою квартиру и все свободные помещения архиерейского подворья.
13 августа 1861 года, при непосредственном участии епископа Феофана, состоялось прославление святителя Тихона Задонского, которого Владыка очень почитал.
Во время одной из поездок с целью обозрения храмов и монастырей Тамбовской епархии епископ Феофан посетил Вышенскую пустынь, расположенную в живописной местности. Пустынь понравилась Владыке строгим иноческим уставом. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия, Владыка на прощание сказал: «Поезжайте, отец игумен, туда. А там, Бог даст, и я к вам приеду».
В 1863 году епископ Феофан был переведён на Владимирскую кафедру, а в 1866 году преосвященный Феофан подал прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Прошение было удовлетворено. Несколько лет владыка Феофан ходил ко всем монастырским службам, позже провел в строгом уединении святую Четыредесятницу, потом уединился на целый год, а после пасхальных дней 1872 года подвижник, раздав все свое имущество бедным, начал вести затворническую жизнь. Он затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал к себе только настоятеля пустыни архимандрита Аркадия, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. Со всеми другими верующими, желающими получить от него духовный совет он лишь переписывался. Следует отметить, что Владыке приходилось ежедневно отвечать на десятки писем. Он умел кратко, просто и доходчиво отвечать на вопросы верующих людей всех сословий
Уйдя в затвор, святитель Феофан ежедневно совершал Литургию, непрестанно молился, внимательно изучал Священное Писание и святоотеческую литературу. Бесценные духовные сокровища, накопленные затворником, вошли в замечательные богословские сочинения святителя. Владыка Феофан занимался живописью, резьбой по дереву, токарным и переплетным делом, иногда музицировал. Он весь свой пенсионный оклад ежегодно рассылал нуждающимся людям, оставляя для себя только незначительную часть на приобретение книг, нужных для научных трудов.
Епископ Феофан сознавал себя великим грешником, часто просил молитв у своих почитателей: «Молите Бога о мне грешном, ибо ко мне очень идет: «Уча других, себе ли не учиши». Он считал себя последним из грешников: «Хуже меня не было еще архиерея на всем свете и во все времена».
По свидетельству людей имевших доступ к нему в последние годы «благодать Божия обитала в нем, и все, что он ни делал, делал по указанию обитающего в душе его Духа Божия, его наполняла особенная радость, мир и любовь».
Вышенский подвижник, постоянно имевший память смертную, писал: «Я приучаюсь воображать себя идущим по трясине. Того гляди чу юркнешь... и поминай, как звали».
Все духовные академии Русской Православной Церкви избрали святителя Феофана своим почетным членом за многоплодную литературную деятельность в области православного нравственного богословия и истолкования Священного Писания. В 1882 году Санкт-Петербургская духовная академия избрала преосвященного Феофана своим почетным членом, а в январе 1890 года «за его многочисленные и замечательные богословские сочинения» возвела его в степень доктора богословия. К 29 марта 1890 года Святейший Синод поручает Хозяйственному управлению сделать распоряжение о выдаче епископу Феофану докторского креста.
В последние годы жизни святитель чувствовал слабость, страдал от ревматизма, невралгии и головокружения. Святитель Феофан в последние годы готовился принять схиму и уже сам сшил себе схимническую одежду, но не успел.
При кончине святителя никто не присутствовал, смерть свою Владыка Феофан встретил в день Крещения Господня, 6 января 1894 года.
Знаменательно то, что присутствующие при облачении почившего в архиерейские одежды заметили, как на лице усопшего просияла улыбка.
Как только стало известно о кончине Вышенского затворника, в обитель устремились тысячи людей разных сословий, чтобы отдать последний долг почившему. Число их все увеличивалось и в день погребения достигло нескольких десятков тысяч. Для совершения чина погребения почившего святителя прибыл из Тамбова епископ Иероним, 12 января, им была совершена Божественная литургия, ему сослужили настоятель пустыни архимандрит Аркадий, ключарь протоиерей М. Озеров и три иеромонаха. После заупокойной литургии епископ Иероним с большим собором священнослужителей совершил отпевание почившего Вышенского затворника.
Над могилой почившего усердием настоятеля обители архимандрита Аркадия и почитателей памяти епископа Феофана было воздвигнуто великолепное надгробие из белого мрамора с изображением трех книг святителя: «Добротолюбие», «Толкование апостольских посланий» и «Начертание христианского нравоучения».
В 1988 году епископ Феофан, Затворник Вышенский, был канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями. (Память 10 (23) января; в Соборе тамбовских святых - 28 июля (10 августа); в соборе Санкт-Петербургских святых - в третью неделю по Пятидесятнице.)
Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий писал по поводу канонизации Феофана Затворника: «Своим молитвенным созерцательным подвигом, чистотою сердца, целомудрием и благочестием, сохраненным от юности, святитель Феофан стяжал дар опытного постижения святоотеческой аскезы. Этот опыт он, как богослов и экзегет, изложил в своих многочисленных творениях, которые могут рассматриваться чадами церковными как практическое пособие в деле христианского спасения».
Первое время мощи Святителя хранились в Троице-Сергиевой Лавре, а 23 января 1989 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Пимена святые мощи были перенесены в сельскую церковь, находившуюся в 3-х километрах от Вышенской пустыни, так как все монастырские строения в то время были заняты под больницу.
29 июня 2002 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II мощи из церкви с. Эммануиловка были перенесены в Успенский храм Свято-Успенского Вышенского женского монастыря. Мощи святителя в настоящее время покоятся в Успенском храме Свято-Успенского Вышенского женского монастыря.
Интерес к личности и творениям святителя Феофана не угасает и в наши дни.
Молитва
О, святителю, отче Феофане, земли нашея славо и радование! Приими сия смиренныя и теплыя моления нас грешных, любовию почитающих тя. Зря исполнившийся на тебе глагол Господень: «Прославляющия Мя прославлю», со умилением взываем ти сице: благослови убо и помилуй, архиерею истиннаго Бога, державу нашу Российскую, воином мужество непоколебимое даруй и вся люди беспечальны сохрани и в покаяние приведи, младенцем воспитание благое даждь, юныя научи, болящим и скорбящим здравие испроси, нам же всем радость о Господе присную подаждь да вси благодарно тя ублажаем, глаголюще тако: Величаем тя, святителю отче Феофане, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего.
Аминь!
Высказывания святителя Феофана
«Не оставляйте чтение св. книги, пока не почерпнёте какого урока или правила для жизни». (Св. Феофан Затворник)
Наставления в духовной жизни (цитаты из писем)
Надо все делать во славу Божию, наперекор живущему в нас духу.
...Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом деятельном, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его, во славу пресвятого имени Его. Существо жизни христианской состоит в Богообщении о Христе Иисусе Господе нашем, - в Богообщении, в начале обычно сокровенном не только от других, но и от себя. Видимое же, или ощущаемое внутрь нас свидетельство о ней есть жар деятельной ревности, исключительно о христианском Богоугождении, с полным самоотвержением и ненавидением всего тому противного. Так, когда начинается сей жар ревности, тогда полагается начало христианской жизни; и в ком он постоянно действует, тот живет по-христиански.
На этой отличительной черте надобно остановить немного подолее наше внимание.
Огня приидох воврещи на землю, - говорит Спаситель, - и как желал бы Я, чтобы он возгорелся (Лк. 12, 49). Это говорит Он о христианской жизни, и говорит потому, что видимое ее свидетельство составляет возжигаемая в сердце Духом Божиим ревность о Богоугождении, похожая на огонь, ибо как огонь снедает то вещество, в котором внедряется, так и ревность о жизни по Христе снедает душу, которая восприяла ее. И как во время пожара пламя охватывает все здание, так и воспринятый огнь ревности объемлет и наполняет все существо человека...
...Жизнь свою надо в руки Божии предать. И Он все устроит наилучшим образом... Все надо принимать от руки Господа и за все благодарить...
Здоровье и нездоровье в руках Божия Промышления о нас суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры... Но они же и пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно. Что для вас особенно потребно - есть терпение благодушное и Богу покорное. Как только покажется в вашей душе такое расположение, тотчас вы вступите на путь спасения - в рай. И смотрите, тогда воодушевляйтесь!..
В болезни учитесь смирению, терпению, благодушию и Богоблагодарению... Бог послал болезнь. Благодарите Господа, потому что все, что от Господа бывает, - к добру.
Если чувствуете и видите, что сами виноваты, то начните с раскаяния и жаления пред Богом, что не поберегли дар здоровья, Им данный. А потом все же сведите к тому, что болезнь от Господа, ибо всякое стеснение обстоятельств - от Господа есть, и случайно ничего не бывает. И вслед за сим опять благодарите Господа. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает ее тяжесть обычную от многих забот.
Есть болезни, на исцеление коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.
Духовная немощь очищается исповедию, в коей полагается и начало врачевания ее.
Врачевание же самое продолжается... доканчивается потом подвигами против нее (немощи). Кончится врачевание, когда страсть станет противною и перестанет влечь. Пока сия процедура совершается, борющийся состоит в милости, хотя раны получает чувствительные, падает и встает. Милость сия отступает только тогда, когда пал кто и не встает - валяется. А если пал и тотчас встает и опять берется за оружие, чтоб противоборствовать, милость не отходит. Сим растворяйте совести своей горечь...
Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать... Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. - У отцев есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай.
Узнавши волю Божию, надо помолиться о помощи к совершению ее... Избави вас, Господи, от самонадеянности. Самим всеусильно напрягаться надо, но успешного завершения всегда чаять от Господа, помня слово Его: «Без Мене не можете творить ничесоже». Тут же надо опасаться, как бы не прокралась мысль, и тем паче чувство: «несмь якоже прочие...» И еще опасаться надо мечтательных надежд: о, теперь у меня пойдет все... так и так... «чудо, как хорошо». Такие мечтания всегда оканчиваются посрамлением...
«После хорошего дела - тщеславие, после дурного - нечаяние спасения...» Это обычные приражения вражии. Против первого выставляйте на вид свои грехи и погрешности. Против второго - уверенность, что нет греха, побеждающего Божие милосердие. Смерть Господа была ценою за все грехи, никакого исключения...
Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва — дыхание духа. Есть молитва — живет дух; нет молитвы — нет жизни в духе.
Стоять перед иконой и класть поклоны — не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их — не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу — чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее.
Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и подобные чувства наполняли душу нашу, чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва.
Молитву или устремление сердца к Богу нужно возбудить и возбужденную укрепить, или, что то же, нужно воспитать в себе молитвенный дух.
Чтобы наше молитвословие сделать нам действительным средством к воспитанию молитвы, необходимо совершать его так, чтобы и мысль, и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих молитвословие.
Вот для этого три самых простых приема: не приступай к молитвословию без должного приготовления; не совершая его кое-как, а со вниманием и чувством; не тотчас по окончанию молитв переходи к обычным занятиям...
Взыщите смирение, - гнев и осуждение отстанут сами собою. Против гнева, - стиснув зубы, молчать... Против осуждения - свои грехи поскорее воспоминайте и держите их пред сознанием, - и осуждение отойдет. Всяко боритесь против этих и других страстей, гоня прочь самые зачатки их и преследуя движения, с молитвою к Господу...
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием. И делает недостойным прощения не великость и множество грехов, а одна нераскаянность. Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам...
Когда мы с Господом, то и Господь с нами. И светло все. В комнате, когда все окна открыты и солнце светит, светло-светло бывает. Но закройте одно окно, потемнеет, а когда закроются все, совсем темно станет. Так и с душою. Когда она всеми силами и чувствами обращена к Господу, в ней все светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что-либо другое, кроме Господа, свое внимание и чувство, светлость сия умаляется. Больше вещей занимает душу, большая тьма входит... А там и совсем темно. Мысли не столько омрачают, сколько чувства; однократное увлечение чувств - не столько, сколько пристрастие к чему-либо. Больше всего омрачает грех делом.
Преподобный Иларион затворник Троекуровский
Родился блаженный Иларион во второй половине XVIII века в селе Зенкино Раненбургского уезда Рязанской губернии (ныне территория Воронежско-Липецкой епархии), родителей его звали Мефодий и Феодосия.
Известно, что с малых лет воспитывал мальчика глубоко верующий дед, строгий постник, живший отдельно от родных. С раннего детства Иларион молился и постился вместе с дедом (случалось, что за целую неделю съедал лишь два калача). Часто подвижники отправлялись на богомолье в Троице-Сергиевою и Киево-Печерскую Лавры. После смерти деда отроку Илариону пришлось вернуться к родителям, однако юноше, мечтавшему всецело посвятить себя Богу, тяжело было жить в родительском доме. Когда отец стал вынуждать его женить, он в день свадьбы тайно ушел из дома и отправился на богомолье по монастырям. Возвратившись в родные края, Иларион нашёл себе духовного наставника священника из села Головщино.
По благословению духовника Иларион поселился в пещерах, которые вырыл неподалеку от села, в местечке «Воловий овраг». Выходил он только на Литургию. Смиряя себя постом и молитвенным трудом, полагал по три тысячи земных поклонов. Питался в основном редькой, которую сам и выращивал. Воды вблизи не было, приходилось собирать дождевую воду, а в засушливое лето случалось томиться в ожидании дождя и дней десять. Обуви Иларион не носил, и босые ноги были покрыты глубокими кровоточащими ранами. В любую погоду подвижник был одет одинаково: носил лишь одну длинную холщовую рубаху и халат.
Однажды во время Великого поста во время Литургии подвижник упал в храме в обморок. Как выяснилось позже он ничего не ел 18 дней. Верующие бросились помогать Илариону, расстегнув рубаху, обнаружили тяжелые вериги и сорочку из медной проволоки, от которых все его тело было изранено.
Молва о высокой жизни Илариона быстро распространилась по всей округе, к нему стали приходить верующие за духовным советом и утешением. Иногда, чтобы остаться наедине с Богом, подвижнику приходилось уходить глубоко в лес, там прятаться в кроне деревьев.
Когда к Илариону присоединилось еще трое подвижников, он начал горячо молиться, чтобы Господь указал место, где можно набирать воду. После молитвы старец крепко заснул, а, проснувшись, увидел рядом с собой прекрасные цветы, которых раньше не было. На этом месте и был открыт чистый родник с водой, обладавшей целебными свойствами.
Однажды старца обвинили в безнравственности, и он был подвергнут шестимесячной епитимии в монастыре. Когда он вернулся к пещерам, то обнаружил, что их разрушили. Помещик села Троекурово Раевский пригласил его к себе в село. Старец Иларион переселился в Тамбовскую губернию, в с. Троекурово Лебедянского уезда в 1824 году, где и провел последние 39 лет своей жизни.
Живя в Троекурово, батюшка до самой смерти никуда не выходил из келии, кроме церкви, и к себе мало кого допускал, а посетителям отвечал через келейников. Один из них, Спиридон, рассказывал, как они с батюшкой на литургии в Светлое Христово Воскресенье приобщались Святых Христовых Таин. Келейник вдруг увидел, что от старца «исходят, подобно молнии, лучи». Когда они вернулись в келью, отец Иларион спросил: «Спиридон, ты видел что-нибудь в церкви?» Келейник сказал, что видел исходящие от него лучи. А батюшка рассказал ему, что видел Госпожу неописанной красоты в белом, как снег, платке, опоясанной голубой лентой и в венце с блестящими камнями.
Подвижник совершал ежедневное молитвенное правило с часу ночи до полудня, прерывая его для ранней Литургии, которую служили в сельском храме. Вечернее правило его продолжалось с трех часов дня до девяти вечера. Остальное время затворник посвящал чтению духовных книг и приему посетителей. Пищу он вкушал только по воскресеньям и четвергам, в остальные дни довольствовался кусочком антидора и чашкой кофейного напитка.
По воспоминаниям современников старец был среднего роста, он имел тонкие черты лица, нос с небольшой горбинкой и темно-голубые глаза, излучающие любовь. Лицо его было худое, прозрачное и необыкновенно белое. На губах часто была видна светлая улыбка. Очевидцы говорили, что подвижник «походил на ангела Божия». Будучи уже старцем, он казался юным — его лицо озаряла внутренняя красота.
Из воспоминаний священника, близко знавшего старца Илариона: «Скорбь ли домашняя, или сторонняя, налетит как туча, недоумение ляжет камнем на сердце — и пойдешь к батюшке. Лишь только отворишь двери, отец Иларион уже встает с места; и положим оба по три поклона пред иконами. Затем я поклонюсь ему в ножки — и он взаимно. Я поцелую его ручку — и он взаимно. Никогда не просил он садиться, и сам стоя начинал беседу, большею частью иносказательно, открывая те помыслы, с которыми придешь к нему. Тихая приветливая речь, светлый взор старца, исполненный небесного спокойствия, любви и смирения, мигом разгонят тучу скорбей и сообщат душе благодатное умиротворение. Идешь к нему с тяжелым бременем, а от него летишь будто на крыльях».
Однажды затворника посетил будущий старец Амвросий Оптинский, он услышал от старца Илариона пророческие слова: «Иди в Оптину! Ты в Оптине нужен!»
Поселившись в селе Троекурово, подвижник сразу начал вести разговоры о строительстве в селе женского монастыря. Вдова Анна Маслова рассказывала, что на её вопрос, в какой монастырь ей лучше поступить, он ответил, чтобы она никуда не уходила, так как здесь скоро будет монастырь, что и действительно исполнилось. Многие люди жертвовали средства на устроение этой обители. Старец Иларион посылал пожертвования и в другие храмы. Странникам и богомольцам он давал на дорогу деньги, обувь и одежду. Подвижник старался употребить милостыню, принятую им от богатых людей так, чтобы облегчить участь нуждающихся людей: он оказывал посильную помощь вдовам, нищим, сиротам, убогим и бедным, часто посылал еду заключенным в тюрьмы.
За великие подвиги старец Иларион удостоился Дара Святого Духа - прозорливости. Имеются и многочисленные примеры исцеления больных по молитве праведника. Приведём лишь несколько примеров. Купеческой дочери А. Парудиной, за которую сватались два жениха, он сказал, что она не выйдет ни за одного из них и что через год ее возьмет богатый жених. Женихам было отказано, а ровно через год девушку призвал к Себе Господь. Дворянка Александра Голдобина пришла в келью старца с мыслью: зачем ему кланяться, ведь он не Бог? Лишь только она вошла и сделала поклон, подвижник сказал ей: «Не кланяйся мне, ведь я не Бог!»
Купец Рыхлеев, страдавший неизлечимой болезнью, исцелился после того, как по совету старца помазался маслом из лампады перед Владимирской иконой Божией Матери, находившейся в его келье.
Троекуровский затворник Иларион скончался на девяностом году жизни 5 ноября 1853 года. По свидетельству современников на погребении праведника присутствовало очень много верующих людей.
Троекуровский помещик В. А. Раевский на месте погребения поставил со временем деревянную церковь. Ее главный престол был устроен в честь Владимирской иконы Божией Матери; другой - во имя преп. Илариона Великого. В правой стороне храма, вместо придельного престола находится пещера, которую старец своими руками приготовил для упокоения своих останков. Для святых мощей была специально изготовлена резная гробница, которую покрывала серебряно-золоченая доска с чеканным изображением старца. День кончины старца Илариона очень почитался жителями Лебедянского края, и по сей день Троекуровский старец оказывает помощь всем, с верою к нему притекающим Старец Иларион Троекуровский был прославлен в лике местночтимых святых. 30 июня / 13 июля 1999 г. состоялось обретение честных мощей Илариона Трое¬куровского. Останки старца были перенесены в Михайло-Архангель¬ский храм, где они сегодня покоятся в специально устроенной для этого раке и вновь являют чудеса чудотворений и исцелений. Его икона находится в Казанском соборе г. Лебедянь.
Молитва
О священная главо, преблаженне отче Иларионе!
Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли, отче священный, за ны, дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у Престола Вседержителя, и не престай моляся о нас ко Христу Богу: яко дана тебе благодать молитися за ны. Не мним бо тя мертва суща: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския, и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со Ангельскими воинствы, со безплотными лики достойно веселится. Ведуще убо тя и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да явимся со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Преподобный Иларион затворник Троекуровский - местночтимый святой в Соборе Тамбовских святых, день памяти - 5 /18 ноября, 28 июля/10 августа
1930 г. - Троекуровский монастырь был закрыт. А 6 октября 2003 г. Священный Синод Русской Православной церкви принял решение об открытии в с. Троекурово Лебедянского района Липецкой области Свято - Димитриевского Иларионовского епархиального женского монастыря. Духовником обители указом Владыки Никона был назначен Архимандрит Иосиф (Пальчиков), принимавший непосредственное участие в возрождении Задонского Богородицкого мужского монастыря. В июле 2004 г. Троекуровский монастырь был официально зарегистрирован органами юстиции.
Преподобная Дарья Сезеновская
(1772-1858)
Старица Дария (в миру Дарья Дмитриевна Кутукова) родилась в 1772 году в крестьянской семье в селе Пиково Раненбургского уезда Рязанской области. Ее отец Дмитрий Гаврилович Кутуков был государственным крестьянином.
До двадцати четырёх лет Дарья была очень жизнерадостной и общительной девушкой, участвовала в девичьих играх, веселилась вместе со всеми сверстницами. Однако после женитьбы младшего брата Василия внезапно стала очень серьёзной и заявила отцу, что замуж не выйдет. Потом сказала, что вывихнула руку, и ей необходимо побывать в селе Нижне-Ломовское у родственницы, которая непременно найдёт ей хорошего костоправа. Село Нижне-Ломовское располагалось на другой стороне реки. У места переправы Дарья попрощалась с жёнами братьев, которые провожали её до реки, отдала им свою шубу и серьги, и села в лодку. Женщины, рассказывая дома о случившимся, передали, что Дарья велела просить у отца благословения, но на что именно, они не поняли. Это открылось позднее.
Долгое время о судьбе девушки ничего не было известно, в селе Нижне-Ломовское её никто не видел, хотя лодку нашли на другом берегу, она была аккуратно привязана.
Будущая подвижница, перебравшись на другой берег, отправилась к прозорливому старцу Илариону, который подвизался в лесу. Троекуровский затворник благословил Дарью сходить в святую обитель, которую называли Меловые Горы, к старице высокой духовной жизни Агафии. Этой старице было в сонном видении открыто, что к ней идет кроткая и незлобивая голубица, и велено было ее встретить. Старица Агафия вышла к ней навстречу со всеми сестрами, встретив её с материнской любовью, приняла ее в обитель.
Семь лет по послушанию Дарья трудилась в трапезной. Казалось, что молодая подвижница приняла на себя подвиг безмолвия, за семь лет никто не слышал от нее ни одного слова, кроме «прости» и «благослови».
Пришло время, и Дарья вернулась домой, ей необходимо было получить паспорт. В семье встретили ее с величайшей радостью и изумлением. Она объявила всем, что хочет поступить в монастырь, отец выхлопотал для неё паспорт. Получив документ, Дарья отправилась в Тамбов к подвижнице Агафии Ивановой, принявшей на себя подвиг безмолвия. Подвижницы прожили вместе восемь лет. После этого Дарья год подвизалась в святой обители в Ростове, затем жила в Муроме, наконец, по Божиему Промыслу вернулась в родные края и поселилась в селе Головщине в келье, которою специально для неё построил отец. Здесь она молилась в уединении, читала духовные книги, пекла просфоры для окрестных сел, а также для затворника Илариона, проживавшего в то время в селе Колычеве Данковского уезда. Так она прожила двенадцать лет. А в 1828 году перешла в село Сезеново Лебедянского уезда Тамбовской губернии, где при храме выстроила себе келью и стала послушницей затворника старца Иоанна.
Избранница Божия познакомилась с затворником Иоанном в декабре 1817 года в Задонском монастыре. Придя в келью иеросхимонаха Агапита, она увидела одетого в рубище юродивого Иоанна, она мысленно решила, что ей нужно похлопотать за него, чтобы Троекуровский затворник духовно окормлял его. Не успела она еще подумать об этом, как старец Агапит велел ей взять Иоанна с собой к старцу Илариону. К ее великому изумлению, старец Иларион принял Иоанна с большим уважением, при этом сказал, что Иоанн выше его, и что не Иоанн ему, а он Иоанну должен служить.
В село Сезеново блаженного Иоанна пригласил богатый помещик князь Несвицкий, который сказал, что, по откровению Божьему, бывшему ему во сне, он должен взять Иоанна в свое имение Сезеново. В Сезенове князь Несвицкий построил для Иоанна келью, однако Иоанн поселился в полуразрушенной бане, в которой он и затворился.
Блаженный Иоанн, Сезеновский затворник, был одним из величайших подвижников 19 века. Под видом юродства он скрывал величайшие дары Святого Духа: дар молитвы, прозорливости и чудотворения. Старица Дария до самой его кончины служила ему. Блаженный старец Иоанн скончался 14 декабря 1839 года.
По благословение духовника старица после его блаженной кончины построила женскую обитель в селе Сезеново, окончила начатое затворником Иоанном строительство Казанского семипрестольного храма. Позже под её руководством был построен ещё трехпрестольный храм во имя Рождества Христова, а келья затворника Иоанна была преобразована в Преображенский храм.
1 октября 1849 года с Высочайшего позволения была открыта женская община, которая получила название Сезеновской Иоанновской. Ее начальницей была избрана старица Дарья. 12 июня 1853 года по благословению Святейшего Синода община была преобразована в Иоанно-Казанский девичий монастырь.
Начальницей монастыря из-за преклонного возраста старицы Дарии, по желанию сестер обители, была избрана ее преемница старица Евфимия, постриженная в монашество в декабре 1853 года с именем Серафима*.
Старица Дария ко всем относилась с большой любовью, её келья был всегда открыта для страждущих. За великое смирение и кротость старица Дарья удостоилась Даров Святого Духа: прозорливости и дара любви.
Приведем несколько свидетельств прозорливости старицы из жития преподобной
Дарьи: «Не зная прежде губернского секретаря Ф. Д. Муравьева, подвижница, когда он побывал в Сезеново, вдруг сказала ему: «Я бы желала иметь образ, на котором Дева восходит на Небо, а у тебя есть, но тебе скоро негде будет поставить его». Муравьев исполнил ее желание, прислал образ. А два года спустя он переехал в другой дом с многочисленными окнами и маленькими простенками, где не
нашлось бы места для сей иконы.
Когда у Ф. Д. Муравьева стали складываться неблагополучно отношения с богатым родственником, старица уверила его, что все завершится в его пользу. Так и случилось - в благодарность Муравьев прислал обители образ Спасителя. Посланные им люди еще были далеко от монастыря, когда Дария, никем не уведомленная, собрала некоторых сестер и приказала отворить ворота: мол, гости едут.
Года за три до смерти старица велела срубить яблоню, росшую по правую сторону от храма Преображения Господня. При этом сказала, что здесь выроют для нее могилу».
Скончалась старица в глубокой старости 28 июля 1858 года после непродолжительной болезни, похоронили ее в том самом месте, где она указала.
Место захоронения старицы стало местом паломничества многих верующих. По свидетельству местных жителей, чудеса исцеления происходили не только на могиле подвижницы, но и вода в колодце, который когда–то вырыла сама подвижница обладала чудодейственной целебной силой. (Преподобная Дарья – местночтимая святая в Соборе Тамбовских святых, день памяти: 28 июля/10 августа)
Преподобные Дарья и Серафима, молитве Бога о нас!
*Преподобная Серафима Сезеновская (1806 - 1877)
После кончины старицы Дарьи матушка Серафима основала в монастыре Свято-Троицкий храм в два этажа над колодцем, устроенным старицей Дарией по благословению затворника Иоанна. В нижнем его этаже были погребены затворник Иоанн и старица Дария; здесь же похоронили потом и мать Серафиму.
Храм окружали кельи сестер, трапезная и сиротский приют с начальной школой, где дети учились также и ремеслам.
По свидетельству сестер матушка Серафима с четками не разлучалась, и умная молитва почти не сходила с уст ее. Заведет, бывало, разговор о своих предприятиях, а сама углубится в умную молитву и уже не слышит ни разговоров, ни советов. С шести часов вечера ей читали жития святых, а если она не была у вечерни, то и вечерню. В 12 часов ночи ей вычитывали правило. Затем она оставалась одна и молилась целую ночь. Часто она ходила молиться у гробов затворника Иоанна и старицы Дарии.
Последний раз мать Серафима была в храме 23 ноября 1876 года и больше уже не выходила из кельи. Незадолго до смерти её постригли в схиму с именем Евфимии. Блаженная кончина преподобной наступила в 12 часов дня 14 сентября 1877 года.
День памяти преподобной Серафимы - 1427 февраля
Местночтимая святая в Соборе Тамбовских святых, память 28 июля (10 августа)
Преподобный Иоанн Сезеновский
(1791- 1839)
Преподобный Иоанн родился 24 июня 1791 года. Его отец, Лука Иоаннович Быков, был дворовым человеком небогатого помещика Коротоякского уезда Воронежской губернии Феодора Кузьмина. Иоанн с малых лет отличался кротостью, стремился к уединению, любил ходить с отцом на богомолье в Киев и другие святые места. Юноша мечтал уйти в монастырь, но, будучи подневольным работником помещика, должен был трудиться то в столярной мастерской, то пасти стадо. С 15 лет Иоанн начал юродствовать. Ни угрозы, ни наказание не могли вразумить его, вскоре он и вовсе ушёл из дома. Нашли беглеца в монастыре. Иоанна заковали в железо и вернули помещику, тот решил проучить дворового - в наказание он оставил закованного в кандалы юношу без воды и еды. Но оковы спали с худых рук юноши, и он вновь ушёл. Зимой и летом юродивый Христа ради Иоанн ходил в ветхом рубище, босой. Благочестивые люди давали ему еду, привечали его и в монастырях.
Однажды князь Феодор Николаевич, владевший селом Сезеново, во сне получил указание Свыше приютить у себя Иоанна многострадального и заботиться о нём. Когда князь рассказал о сне подвижнице Дарье, она привела к князю блаженного Иоанна. Увидев странно одетого высокого юношу с длинными волосами, князь прошептал: «Вот то лицо, которое я зрел во сне». 27-летний подвижник Иоанн принял приглашение князя, но отказался от всех благ, предложенных ему и поселился в полуразрушенной бане в селе Сезеново, наглухо забив в ней единственное окно.
В своей келье затворник молился, читал духовную литературу... Ел он очень мало в основном хлеб, манную кашу, картофель, капусту, приправленную деревянным маслом, изредка яйца. Келейник приносил ему всё необходимое. Известно, что затворник носил железные веригами, а на ногах железные башмаки, обтянутые сукном. Были у него и чугунные четки.
К блаженному Иоанну приходил его духовник, священник Феодот Казанский, он исповедовал его, после чего блаженный с благоговением причащался Святых Христовых Таин.
В первые годы подвижник избегал общения с людьми, чтобы в уединении очистить свою душу, избавиться от страстей. Можно предположить, что блаженный Иоанн тайно молился за всех, кто искал встречи с ним. А когда пришло время, и он удостоился от Господа великих дарований, получив благословение Свыше, стал принимать людей. Блаженный Иоанн за строгую подвижническую жизнь удостоился Дара Святого Духа - прозорливости. Имеются и многочисленные свидетельства о силе молитв подвижника. Блаженный Иоанн оказывал помощь и больным людям: одних крестообразно мазал маслом из лампады, которая теплилась перед иконой Божией Матери, другим давал святую воду, третьим просфору, часто советовал заваривать коренья, сухие листья и травы.
К Сезеновскому затворнику за духовным советом приходили страждущие со всей округи, блаженный Иоанн никому не отказывал в беседе, он разговаривал с верующими через закрытую дверь, стараясь никому не показывать свое лицо. Иногда подвижник ночью выходил из кельи к реке за водой или ходил к духовнику на исповедь. Крестьянин Иоанн Егоров, которому однажды посчастливилось увидеть подвижника, рассказывал, что видел, как над головой блаженного возникло необыкновенное свечение.
Людей привлекала его доброжелательность, он с любовью врачевал души и сердца добрыми и мудрыми словами. Говорил он убедительно, иногда отвечал притчами. Он учил исполнять заповеди Божии, призывал людей быть кроткими и милостивыми. Многие приносили блаженному еду и вещи, он оставлял себе лишь самое необходимое, все остальное раздавал бедным.
Для многих вдов и девиц, посещавших подвижника он стал духовным отцом. Окормляя многих будущих насельниц монастыря, блаженный Иоанн часто давал на первый взгляд невыполнимые поручения, укрепляя в них веру в Промысел Божий. Например, однажды он попросил послушницу Авдотью Фролову принести ему живую сороку. Авдотья опешила, но по послушанью пошла искать сороку, лишь вышла она на дорогу, как сороки сами стали слетаться к ней, некоторые даже садились ей на плечи, одну из них она и принесла духовнику. Позже по послушанию принесла из леса живого зайца.
Прозорливый старец Иоанн стал основателем святой обители в селе Сезеново. 23 октября 1826 года блаженный Иоанн, захватив топор, отправился вместе с крестьянином Иоанном Бирюковым в лес. На указанном блаженным месте крестьянин вбил кол, после чего услышал от прозорливца слова: «Тут выстроится колокольня, и здешний колокол будет слышен по всей Руси». Пройдя немного в сторону, подвижник велел вбить другой кол, при этом пояснил: «Тут будет наша граница, и это будет наша земля». Позже многие слышали от старца следующие предсказания: «У нас тут будет Киев, Иерусалим, Афон. У нас будут священники из дворян». Со временем все предсказания затворника сбылись.
На указанном месте со временем был построен монастырь. «Здешний колокол» - ныне прославленный святой Иоанн, известен далеко за пределами края. В Сезеновском монастыре хранились частицы мощей святых угодников Божиих и святые иконы из Киева, с Афона. Кроме того в монастыре совершалось такое же благолепное служение, какое было учреждено в Киеве, на Афоне, в Иерусалиме. Княжна Несвицкая, которой после смерти князя стали принадлежать его владения, уступила монастырю землю в тех границах, которые были очерчены блаженным Иоанном. В созданном подвижником монастыре было около 400 монахинь.
Многие любили подвижника, верующие люди стали просить, помещика Феодора Кузьмина дать «отпускную» блаженному Иоанну. Помещик согласился, но потребовал за это тысячу рублей. Деньги были собраны, Иоанн был приписан к Лебедянскому городскому обществу.
После приписки затворника к городскому обществу в 1833 году один из его почитателей, Петр Егорович Звягин, выстроил для блаженного Иоанна рядом с сезеновской церковью двухэтажную келью в виде столба. Известно, что незадолго до смерти подвижник велел в подполье новой кельи сделать склеп. На вопрос мастеровых, для чего это, он ответил: «Где мой дом, там будет мой гроб».
Уже после смерти подвижника в 1853 году келья была обращена в маленький храм в честь Преображения Господня. В 1864 году храм был разобран, и вместо него был выстроен каменный двухэтажный шестипрестольный храм во имя Святой Троицы, в нём покоились мощи затворника Иоанна.
За год до кончины 8 сентября 1838 года блаженный Иоанн, получив благословение преосвященного Арсения, епископа Тамбовского, в день Рождества Богородицы, заложил в селе Сезеново новый семипрестольный каменный храм, означив пространство ограды своей железной 18-фунтовой палкой, и на местах, где должны быть престолы храма, поставил деревянные кресты. Подрядчик и прихожане просили его подвинуть основание храма несколько выше, на более удобную местность, но Иоанн ответил: «Если тронете, то не построите и в двадцать лет, а на этом месте покончите в три года».
Чудесные события, происходящие при строительстве монастыря, свидетельствую о силе молитв Божьего избранника. Например, когда подрядчик отказался приступать к работе, не получив задатка и не имея достаточного материала всего строительства, затворник Иоанн попросил его: «Подожди до завтра, Бог даст, все будет». Всю ночь подвижник провёл в молитве, а на другой день от неизвестных жертвователей было привезено много строительного материала. В тот же день к затворнику приехал незнакомый помещик и передал на сооружение храма 500 рублей.
Строительство, с Божией помощью началось. Цоколь по окна был возведён всего за десять дней, тогда как, исходя из количества рабочих, на это требовалось бы не менее шести недель. Величественная церковь была достроена уже после смерти подвижника.
Сезеновский блаженный старец Иоанн окончил свой земной путь 14 декабря 1839 года. Ему было в то время 48 лет, из которых 22 года он прожил в затворе.
Когда старец Иоанн умер, старица Дария послала известить о его кончине протоиерея соборной церкви Лебедяни Аристарха Козьмина. Он приехал с несколькими сопровождающими в село Сезеново. Хотели немедленно открыть дверь кельи, но все усилия оказались напрасными. Тогда выломали окно и через него вошли в помещение, где увидели Иоанна, скончавшегося возле аналоя на полу. Чтобы исполнить волю покойного и согласно его завещанию похоронить его в приготовленном им самим склепе, требовалось разрешение преосвященного епископа Тамбовского, до тех пор нельзя было приступить к погребению. За двадцать восемь дней тысячи людей со всей округи посетили место затвора блаженного, с утра и до поздней ночи келья была полна посетителями. По свидетельству очевидцев тело блаженного Иоанна не поддавалось тлению, многие ощущали исходящее от него благоухание.
12 января 1840 года привезли разрешение от епархиального начальства, и было совершено погребение. Во время Литургии многие видели, что на лице подвижника появились капли мира, больные вытирали лицо блаженного платками, затем прикладывали их к больным местам и по вере получали исцеление. Тысячи людей стремились прикоснуться к телу подвижника, в этот день многие больные получили исцеление. Известно, что чудеса не прекращались и позже. Многие верующие, приходящие к месту упокоения подвижника с верою, получали исцеление от недугов, быструю помощь в затруднительном положении.
Отметим, что будущий афонский старец Силуан почувствовал внутреннее влечение к монашеству после того, как узнал о праведной жизни затворника Иоанна Сезеновского и о чудесах, не прекращающихся после его блаженной кончины.
Преподобный Силуан (в миру Симеон Иванович Антонов), родился в Тамбовской губернии в селе Шовском в крестьянской семье в 1866 году. Его благочестивый отец Иван Петрович часто принимал в доме странников, однажды он пригласил к столу человека, который своими дерзкими словами вложил в сердце четырёхлетнего мальчика сомнение в вере. Его поразили слова: «Где Он, Бог-то?», он подумал: «Когда вырасту большой, то по всей земле пойду искать Бога». По милости Божией в 19 лет Симеон, услышав рассказ паломницы о праведной жизни затворника Иоанна Сезеновского и о чудесах, происходящих после молитв у места упокоения подвижника, духовно прозрел, его посетила мысль: «Если есть святой человек, значит, Бог с нами, и незачем мне ходить по всей земле искать Его». По милости Божией в душе юноши родилось внутреннее влечение к монашеству, он обрёл сердечную молитву, много молился с плачем. (На Афон будущий подвижник приехал в 1892 году, в 1896 году был пострижен в мантию, в схиму — в 1911 году. Послушания проходил: на мельнице, в Старом Нагорном Русике, в Экономии. Великий Афонский старец отошёл ко Господу 11 сентября 1938 года».)
В начале 1920-х годов, когда начались гонения на Церковь, сестры монастыря спрятали мощи святого Иоанна под полом в часовне села Мечнянка (Тульская область). Летом 2007 года, когда Сезеновский женский монастырь начал возрождаться, мощи его основателя по инициативе Липецкой и Елецкой епархии решено было вернуть на место прежнего упокоения. 18 июня 2007 года мощи были доставлены из села Мечнянка Ефремовского района Тульской области на временное хранение в Задонский Богородицкий мужской монастырь. (Память: 14/27 декабря. Местночтимый святой в Соборе Тамбовских святых, память 28 июля/10 августа)
Преподобный отче Иоанне, моли Бога о нас!
По благословению Преосвященнейшего Никона Епископа Липецкого и Елецкого начато восстановление разрушенного Сезеновского Иоанно-Казанского женского монастыря. Бывший женский монастырь находится в с. Сезеново Лебедянского района.
На сайте «Русские церкви» опубликована просьба ко всем верующим: « Для совершения Божественных служб и окормления верующих христиан Сезеново и близлежащих сел и поселков необходимо реконструировать храмы, на все это необходимы финансовые средства, в которых монастырь очень нуждаемся. Убедительно просим Вас оказать безвозмездную материальную помощь для восстановления разрушенной Святыни».
(http://r-oc.1gb.ru/viewpage.php?cat=lipetsk&page=3)
Московская Патриархия Липецкая и Елецкая Епархия Сезёновский Иоанно-Казанский женский монастырь
с. Сезёново Лебедянского района Липецкой области Приход Казанского собора
ИНН 481004148 КПП 481101001
р/с 40703810635150000043 в Липецком ОСБ 8593 г. Липецк
БИК 044206604
Кор/счёт 30101810800000000604
на восстановление Сезёновского Иоанно-Казанского женского монастыря
Т(474)-66-94-1-38
Чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»
В Кирсановском уезде в девятнадцатом веке очень почиталась Карандеевская чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В летописи первое упоминание об иконе относится к XVII веку. Приведём краткую историю чудотворной иконы.
Помещик Павлов, получивший в свое владение село Карандеевку, задумал построить в деревне храм, но денег на постройку у него не было. Его жена часто молилась у иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и просила помощи в этом Богоугодном деле. Однажды ей приснилось, что сельский староста подает ей бумагу, на которой надписано: «Строй, строй мне церковь, Я тебя всю жизнь не оставлю». Внизу подпись: «Богородица». Вскоре после этого был хороший урожай гречихи. На вырученные от продажи гречихи деньги Павлов в 1865 году построил храм в селе Карандеевка. Там и поместили икону.
Много чудесных случаев было связано с этой иконой. Приведём лишь несколько свидетельств из книги «Кирсанов Православный»:
«Жена приходского священника была слепа. Однажды, во время всенощной, она молилась у Карандеевской иконы об исцелении. После помазания - прозрела. С тех пор в Карандеевке установили особый день празднования иконе – 1-ая пятница по Троице.
Крестьянин Саратовской губернии Балашовского уезда с. Колена Андрей Петрович Безполов не ходил три года. Никто ему не мог помочь. В 1872 году привезли его в Карандеевку. После молебна и помазания он выздоровел.
Крестьянку с. Мучкап Лукерию Феофанову мучили сильные головные боли. В 1875 году она пошла в Карандеевку. После молебна и окропления святой водой она получила облегчение, а, искупавшись в р. Вороне, почувствовала себя совершенно здоровой. В течение трех лет, каждый год она приходила на праздник, но на четвертый год не пошла, и сильные головные боли возвратились. Исцеление пришло после возобновления паломничества.
Дворянка с. Грушевка А.А. Муратова 10 лет была глуха. По совету своей знакомой Кириаковой пошла в Карандеевку. Участвовала во всех торжествах. После того, как ей помазали уши, выздоровела.
Кирсановскому купцу Ивану Николаевичу Крюченкову грозила смерть в результате гангрены правой руки. Доктора советовали отрезать. Крюченков не согласился и решил умереть без ампутации. Вел он нетрезвый образ жизни, но был религиозен, ни одной праздничной службы не пропускал. И вот, выйдя как-то в предсмертной тоске на крыльцо дома, увидел, как народ идет в Карандеевку. Иван решил пойти с ними. Отстоял литургию, молебен, участвовал в крестном ходе, купался в реке Вороне, а когда снял повязки, то рука оказалась совершенно здоровой. Произошло это в 1880 году».
В 1932 году по распоряжению властей храм в селе Карандеевка закрыли, чудотворную икону Божией Матери разрубили на три части и раскидали вблизи реки Вороны. Благочестивая женщина Евдокия Толстых нашла в поле у реки две части иконы. (Евдокия рассказывала, что, проходя мимо, она услышала женский плач, приблизившись к тому месту, откуда доносился плач – обнаружила часть иконы, вскоре нашла и другую часть.) Третью часть иконы пришлось дописать. Икона долгое время хранилась у Евдокии дома. Каждый год в первую пятницу по Троице жители села совершали крестный ход с иконой на реку. Один благочестивый мирянин, бывший учитель – Димитрий Яковлевич – соорудил для чудотворной иконы молельное помещение, там и хранилась святыня долгое время, а на источник выносили копию этой иконы.
Несколько раз хранителя иконы арестовывали, также как и других участников стихийно возникших крестных ходов, которые продолжались ежегодно. Удивительная радость и единодушное ликование людей, иногда приходящих со всей округи за десятки километров, сопровождали эти крестные ходы. Местные жители говорили: «Мы икону никуда не отдадим, с тех пор как она у нас, у нас не одного пожара не было». Дом раба Божия Димитрия стоял на горе, рядом находился св. колодец, внизу река. Крестный ход с участием священников, архиереев шел к реке, освящали воду, список иконы погружали в реку, потом проходили под иконой. Многие ночевали в деревне. Пюхтицкая монахиня В. рассказывала, что, будучи маловерующей однажды стала свидетельницей этого знаменательного события. Она была поражена радостным единением людей. После молитвы перед чудотворным образом Матери Божией в селе Терновом она, и её сестра уверовали в Бога. Монахиня В. видела, что не каждому Матушка Божия позволяла брать святую воду из источника: при раздаче святой воды в руках у одного мужчины бутылка как бы взорвалась, рассыпалась; когда он попросил другую, произошло то же самое. Все это произвело на девушек неизгладимое впечатление, в тот же день они познакомилась с подвижницей Марией. Прозорливая старица Мария (Матвеева) из села Семеновка очень почитала этот чудотворный образ, она часто посылала страждущих в село Карандеевка, чтобы они помолились около чудотворной иконы.
В 1948 году власти, оказав давление на архиерея, запретили священникам участвовать в крестном ходе и стали требовать, чтобы икону поместили в церковь с. Терновое. Икону отнять не удалось, но крестные ходы на реку прекратились.
В конце двадцатого века р.Б. Димитрий принес икону в ближайший храм Михаила Архангела в село Терновое, а сам в том же году скончался. С тех пор икона находится в этом храме. (Икона - около 1,3 метра в высоту.)
Старица монахиня Мария (Матвеева)
(1904-1969)
По благословению старицы
монахини Марии (Дроздовой)
«...Сила Моя в немощи совершается...» (2 Кор. 12,9)
Будущая старица Мария родилась в бедной крестьянской семье в селе Семеновка Тамбовской области, Ржакскинского района, вероятно, в 1904 году. Известно, что её отец Спиридон рано умер, и Екатерине, матери Марии, одной пришлось воспитывать троих дочерей. Господь даровал Екатерине большое терпение, мужество и смирение. «Терпением вашим спасайте души ваши». (Лк. 21,19)
Когда пятилетняя Мария заболела корью, мать с любовью ухаживала за ней, но не смогла предотвратить серьёзных осложнений болезни. У Марии заболели глаза, и ей по ошибке закапали в глаза ветеринарное лекарство, после чего она навсегда лишилась зрения. К несчастью вскоре у девочки заболели ноги. Мать окружила больную дочь заботой, учила во всём уповать на Бога. Мать часто молилась, читала в слух Евангелие, духовные стихи, а Мария быстро запоминала услышанное. Ей удалось, по милости Божией, выучить наизусть Евангелие.
Мария терпеливо несла крест болезни, страдания научили её быть чувствительной к чужой боли, она научилась сострадать другим.
В июле 1914 года в Тамбове начались торжества по случаю прославления Святителя Питирима, во всех храмах города Тамбова совершались торжественные богослужения. За время торжеств у раки Святителя имели место случаи исцеления больных, страдавших разными недугами. К раке святителя Питирима привезли и Марию. Вероятно, близкие надеялись, что после того, как девочка приложится к раке святого, её самочувствие улучшится, но случилась обратное, у Марии отнялись ноги. С 1914 года подвижница лишилась возможности передвигаться из-за полной парализации ног.
Когда через три года наступило тревожное время, стало понятно, почему столь тяжёлый крест болезни выпал на долю Марии. В условиях массовых репрессий уберечь подвижницу от расправы могла лишь немощь. Таким образом, по молитвам святителя Питирима, Господь сохранил свою избранницу. В годы безверия представители власти закрывали храмы и монастыри, арестовывали священников и монашествующих, многие из них погибли в тюрьмах и лагерях.
Семья Матвеевых была бедная, ютились в стареньком маленьком доме, спать приходилось на соломе. Страдалица Мария, с детских лет познавшая боль, горечь лишений, нужду, близко к сердцу принимала чужую боль, сострадала всей душой человеческому горю. За неугасимую веру, великое терпение и смирение страдалица удостоилась даров Святого духа: прозорливости, дара утешения, дара молитвы и благодати исцеления. Получив благословение свыше, она стала принимать страждущих людей со всей России, к ней приезжали за духовным советом и монашествующие.
Рассказывает монахиня Мария (Дроздова) (1999 г.): «Четырнадцатого мая 1969 года скончалась старица наших дней монахиня Мария на 65-м году жизни. Дивна и глубоко трогательна была жизнь великой старицы монахини Марии (Матвеевой). Родилась она в бедной крестьянской семье в селе Семеновка Тамбовской области Ржакскинского района. Родители ее были честные труженики-крестьяне, добрые, благодетельные люди, отец Спиридон, мать Екатерина. Девочка Маша была второй по счету, у нее было две сестры... Маша в пятилетнем возрасте заболела корью с поражением глаз... По грубой ошибке в глазки девочки закапали ветеринарного лекарства, и девочка навсегда лишилась зрения. И так с пятилетнего возраста Машенька лишилась самого главного, а именно – общения с миром: абсолютная слепота лишила девочку и радости детства, и радости лицезрения дорогих лиц, красоты природы и всего временного. А концом трагедии стала парализация ног в девятилетнем возрасте... Кажется, что может быть ужаснее такого состояния. Много пришлось перенести девочке мучений и физических и моральных. Отец ее вскоре скончался, осталась мать и две сестры. Кстати, старшая Анна не благоволила к больной сестренке, младшая была несколько мягче. Особым вниманием девочку-страдалицу окружала мать, которую девочка горячо любила и в ней одной находила всю отраду и утешение, о чем потом без слез не могла вспоминать.
Приходилось терпеть все. Девочка лежала на соломе, семья была бедная, хатка хилая, теснота большая. И вот пылкая, умная и любвеобильная девочка стала чутко прислушиваться к людям, к человеческому горю, к нуждам своих близких и чужих людей, которые приходили к Машиной маме для «вправления грыжи у маленьких детей». Маша ко всему прислушивалась, все изучала и все впитывала в свой ум и сердце.
Она, с раннего детства не имея зрения, только по слуху стала изучать молитвы, духовные стихи (кстати, она имела прекрасный голос от природы). Любила слушать чтение Священного Писания и удивительно быстро все учила наизусть.
Приходящие люди слышали только голос девочки, ибо она с момента болезни ушла от мира в уединение: лежала на кроватке за пологом, лежала не год, не два, не десять и не двадцать, а целых 59 лет.
Её мыли только 2–3 раза в год, под великие праздники, и то самые близкие к ней люди (мать, сестра младшая), а впоследствии послушница, которая с ней жила. Приходящие люди беседовали с ней только через полог (занавес, отделяющий её кровать).
Мне приходилось лично посещать матушку Марию несколько лет, и только незадолго до своей кончины как врачу она разрешила мне послушать ее сердце. Тогда я и увидела дивное, белоснежное лицо дорогой старицы-матушки. Кстати, матушка провидела мое желание хотя бы раз увидеть ее. На этот раз я очень в душе пожелала, и она, к моему удивлению, заявила: «Все выйдите, меня Мария Ефимовна посмотрит, послушает мое сердце». Да, это была дивная матушка, каких мало найдешь. Она имела удивительный дар от Бога действовать успокаивающе на человеческую душу.
К ней шли со всех концов России письма. Она имела переписку со старцами Почаевской лавры, Глинской пустыни. С ней имели переписку Москва, Киев в лице маститых духовников. А уж о простолюдинах и говорить не приходится, - их видимо-невидимо. Недаром матушка видела сон: у нее «кнут до самой Москвы доставал», - это из её рассказа. Вот каково было ее стадо. А сколько молодых юношей, осиротевших, обездоленных, отчаивающихся матушка Мария наставила на путь спасения. Из них многие, теперь уже маститые ученые-богословы, например, иеромонах Филарет, который окончил Духовную академию в Ленинграде. Она его благословила в Глинский монастырь к иеромонаху Симеону, жившему тогда в Глинской обители. Мальчик осиротевший, бедный Борис нашёл в лице матушки Марии и настоятельницу и утешительницу, которая помогла ему стать на путь спасения, и сам он теперь пастырь, спасается и стадо ведёт за собой.
Иеромонах Евгений (из Почаевской лавры) постоянно имел тесное общение с матушкой Марией и находил в лице ее любвеобильную мать и утешительницу, и таких можно много, много перечислить.
До военных лет матушка Мария была не известна. Она скромно, тихо взывала к Отцу Небесному, Матери Божией и ко всем угодникам святым, и на одре болезни формировалась в тайне от мира великая подвижница. Она одному Богу ведала свои сокровенные мысли, раскрывала свое сердце и ум и горячо молилась. Матушка Мария очень любила молиться Матери Божией, она имела множество акафистов и часто просила приходящих к ней прочитывать акафист Царице Небесной. Любила матушка преподобного Серафима, особенно вздыхала и молилась этому дивному угоднику, любила в трудные минуты обращаться к Иоанну Богослову, святителю Николаю, преподобному Сергию и преподобной Марии Египетской (это ее ангел) и к другим святым.
Наступили тяжелые военные годы Великой Отечественной войны. Матери, потерявшие сыновей и дочерей, жены, потерявшие мужей, потоком пошли к матушке Марии за утешением (в то время она еще не имела пострига монашеского и ее назвали по-сельски просто – Маша, а после войны, когда Бог ее начал прославлять чудесами и на нее обратило внимание духовенство, предложили монашеский постриг, и архимандрит Рафаил постриг ее в мантию с именем Мария (по ее желанию, так как она имя Мария не желала оставить). Теперь уже не «Маша болящая», как ее называли, а матушка Мария глубоко чтимая и любимая всеми.
Люди метались от горя, от слез и тоски, всюду бедствия, смерть, голод, разрушение. Церкви поблизости нет, ближайшая церковь от села Семеновка, где проживала матушка, – за десять километров, в селе Пущино, и то потом вскоре ее закрыли, за 45–50 километров надо было добираться до ближайшей церкви...
Некуда было деваться людям со своими скорбями и горем, и вот мятущиеся, скорбящие и обиженные находили они в келье матушки теплый приют, где они отирали свои слезы, согревали сердца, растворяли горе мудрыми, ласковыми советами матушки Марии. Целые дни и ночи готовы были быть у матушки.
Некоторых она обличала за великие грехи. Например, подруга ее детства тоже полуслепая, Евдокия пришла к своей бывшей однокашнице спустя 30–40 лет. Все это время она жила порочной жизнью. Матушка Мария с горечью в сердце, не спрашивая её, обличила ее в тяжких грехах, дала совет слезно раскаяться, пока Бог терпит ее, и больше не захотела с ней беседовать. Словом, прочитала все то, что томило и терзало грешную душу пришедшей.
Как-то пришла женщина из села Караул, это село в верстах 9–10 от Семеновки, и рассказала следующее. Целых три года собиралась она навестить «больную Машу»... И вот суета сует не допускала ее до больной. Однажды жарким летним днем сидит на пороге своей хаты эта мятущаяся душа в раздумье и вдруг видит – подходит к ней женщина в виде странницы. Вид – измученный, на ногах резиновые сапоги, в руках узелок. Хозяйка спрашивает Странницу: «Откуда и куда ты идешь?» «Из Почаева к Скорбящей», – отвечает подошедшая. А от Почаева до «Скорбящей» явленной иконы Матери Божией около двух тысяч верст. Ничего не подозревая, начала спрашивать хозяйка пришедшую к ней Странницу: «Тебе, наверное, жарко в резиновых сапогах, ты бы разулась, может быть, тебе тапочки дать?»
«Не могу я разуться, если встану на землю, земля задрожит, к тому же и ноги у меня в крови. Когда Сына Моего распинали, я при кресте стояла, вот поэтому и ноги у меня в крови».
Опять ничего не подразумевая, предлагает хозяйка Страннице: «А может быть, тебе дать чего?»
«Нет, у Сына Моего и у Меня все есть», – и тут же строго говорит пришедшая Странница хозяйке: «А девицу Марию болящую надо посещать, она великая, а то вот уже три года всё: «Схожу, схожу». А не собралась до сих пор».
Женщина вбежала в дом, хотя бы что-нибудь дать Страннице, и мигом вышла, а уж никого и нигде. Будто растаяла в воздухе фигура Странницы. Женщина как-то особенно заволновалась, как-то не по себе ей стало, и она тут же собралась и чуть не бегом побежала к болящей Марии. Пришла, все подробно пересказала матушке и в конце спрашивает: «Матушка, а кто же это меня посетил, что это за дивная Странница?» А матушка тоже спросила: «А ты не догадалась, Кто был у тебя?» «Нет», – ответила женщина. «Нет, ну и не надо тебе знать». Так вот достоверно передала нам этот дивный рассказ сама матушка Мария, когда мы посетили ее зимой в 1962 году с Еленой Тюриной, моей знакомой по Москве, тоже усердной почитательницей матушки Марии.
Еще дивное чудо, которое произошло в 1964–1965 годах в летнюю пору. В соседнем селе ушел в лес четырехлетний мальчик по имени Коля, как его называли родители – Колюшка. Родители Коли были в колхозе, на полевых работах, мальчик играл дома под присмотром старушки. И вот вздумалось ребенку в лес убежать (а село было рядом с лесом). Пришли с работы родители, всполошились все в поисках мальчика. Подошла ночь... А мальчика нет, и нигде не могли найти. Решили люди всего села взяться рука об руку и прочесать лес, чтобы во что бы то ни стало найти мальчика. И это ничего не дало. Прошло трое суток. Родители от горя не могут найти покоя. Что делать? Куда бежать за помощью? «Пойдемте к Маше болящей, – стали советовать родителям люди. – Она вам поможет, обязательно утешит и подаст помощь, чтоб найти пропавшего ребенка».
На велосипедах быстро примчались молодые родители к матушке. Отец взволнованно рассказывает: «Матушка, горе-то у нас какое большое! Мальчик у нас пропал. Колюшка, в лес, наверное, ушел»...
«Вот что сделайте, – приказывает родителям ребенка матушка Мария. – Поезжайте в село Утиново (это верст за 15 от села, где жили родители Колюшки). Найдите там матушек, которые читают Псалтирь по покойникам. Возьмите у них акафист Спасителю, Матери Божией и Святителю Николаю и пойдите к батюшке (в Утинове церковь есть). Отслужите молебны с акафистом и водоосвящением Спасителю, Матери Божией и Святителю Николаю, и вам его Святитель Николай доставит живым», – твердо и уверенно сказала матушка Мария.
Обрадованные родители поспешили сделать все так, как их благословила матушка. Прошло десять суток. Колюшки нет. И вот на одиннадцатые сутки объездчику этого леса, куда ушел мальчик, во сне слышится голос: «Вставай, седлай коня и быстро мчись на такую-то полянку, там найдешь сокровище». Проснулся дедушка Филя, как называли объездчика, и говорит жене: «Слушай мать, что-то мне голос какой-то послышался, странно, к чему бы это? «Ложись, старик, делать тебе нечего, спи спокойно и не забирай в голову ничего лишнего».
Только улегся дед, опять голос, только на этот раз более грозный, повторил то же самое. Дедушка Филя встал и говорит: «Слушай, баба, может быть, я Колюшку найду?» «Какой тебе Колюшка, прошло десять суток, давно, небось, волки съели, ложись и не бормочи, что не следует». Наконец, третий раз вещий голос проговорил уже совсем строго. Дедушка Филя вскочил, схватил быстро одежду, на ходу оделся, уж не стал докладывать старухе ни о чем, оседлал коня, одел намордник на собаку и помчался по знакомому лесу на указанную полянку. Уже рассвело, когда он подъехал к полянке. Видит прудик, около прудика знакомая полянка и что же... Глазам не верится. Облокотясь локоточками на срубленный пенечек, сидит мальчик и тихонько помахивает веточкой. Боже... да это же Колюшка, да еще живой! Восторженно на душе у дедушки Фили. Чтоб не испугать мальчика, а то вдруг с испугу бросится к пруду, он тихо привязал лошадь и собаку, а сам зашел навстречу мальчику. Мальчик вскрикнул, узнав знакомое лицо дедушки Фили: «Дедушка Филя, я домой хочу, к маме, скорее, кушать хочу». У глазок, у губок и на нежных местах уже завелись мелкие червячки, во рту трава, губки запекшиеся. Дедушка Филя спросил мальчика: «Как же ты здесь жил десять суток?» Мальчик отвечает с детской простотой: «Ко мне дедушка приходил, постельку мне стелил, штанишки под голову клал, а рубашкой укрывал, а мальчишки в пруд все меня тянули...»
Удивлению и радости деда Фили не было конца. Быстро посадил на лошадь мальчика с собой и направился домой. Выехав из леса, он решил проверить, не повредился ли умом мальчик. Показывает на провода: «Что это?» А мальчик бойко говорит: «Это провода», – и тут же только и твердит: «Скорее домой, к маме, кушать хочу».
Когда появился объездчик дядя Филя в селе с мальчиком, пропавшим десять суток назад, все люди потекли потоком смотреть на чудо. Мальчика сразу взяли в районную Ржакскинскую больницу и там обследовали, покормили осторожно, установили, что у мальчика в желудке и кишечнике много травы, что мальчик остался вполне сохранным. Его сфотографировали для районной газеты, и я сама лично видела снимок со статьей «Выносливые советские дети». Родители стали верующими после такого удивительного чудесного случая...
В конце хотелось бы отметить и еще одно чудо прозорливости матушки. В селе Семеновка жили две соседки. И вот одна на другую восстала понапрасну: клеветала, что будто она «у коровы молоко испортила», вроде бы в колдовстве подозревала ни в чем не повинную. И решила было ей отомстить – поджечь избу. Приготовила золу с огнем и уже подложила под угол дома. А потом подумала про себя: «Нет, сначала схожу к матушке Марии, она прозорливая, лучше все разгадает». Только открывает дверь эта, задумавшая поджог неповинной соседки, женщина, а матушка как закричит: «Ой, поджига, поджига пришла». Уличив ее, матушка вразумила, примирила с неповинной соседкой, и всему злу наступил конец.
Недаром как громом поразила всех людей неожиданная кончина матушки. Матушка страдала гипертонической болезнью, кроме слепоты и паралича. Много она терпела и от людей, и от властей всяких неприятностей. Ей чем только не грозили: и инвалидным домом, и высылкой. А все за то, что делала много добра для людей, всех кормила, поила, утешала и научала добру. Мужественно... она все это переносила и никак не хотела перебираться из своего скита в какое-либо другое место. Далеко, на огородах стояли только две хатки. Одна матушкина, а другая – еще одной старушки. Это было похоже на скит: кругом тишина, цветы, далеко виднелись степи, вокруг поля и голубой небосвод. Особенно было хорошо наблюдать звездное небо в темную осеннюю ночь, или в летнюю пору любоваться полной, чарующей луной, медленно плывущей по небу. А воздух кругом – свежий, сладкий. Вот при такой старице, да еще в такой тихой обстановке забывал измученный человек и городскую суету, и семейные или служебные неприятности и, как в живительном оазисе, отдыхал от знойных житейских бурь.
Кончину свою матушка знала. Она заранее (видимо, ей было откровение) приготовила все белое для погребения: и апостольник, и подрясник, и мантию – все белое. Она на это имела благословение от архиерея. Окружающим людям, находящимся с ней в последние дни, она сказала: «Вы меня не караульте, все равно не увидите, когда я умру». И правда, в ночь на 14 мая 1969 года она отпустила свою послушницу, тоже монахиню Марию, в церковь поминать мать, дала ей денег, тепло простилась, как никогда, двух женщин утешив, уложила и сама к утру тихо заснула вечным сном, накрыв сама простыней себе лицо... Так тихо, безмятежно, праведной кончиной закончилась дивная жизнь великой старицы нашего времени монахини Марии (Матвеевой).
Дорогие читатели, поминайте эту дивную старицу, она теперь в обителях Отца Небесного имеет еще большее дерзновение молиться за нас.
«Душа ее во благих водворится и память ее в род и род». Аминь»
Из воспоминаний монахини В. (К.) (2001 г.):
«Наша семья, жившая в с. Отхожее Тамбовской области, близко знала великую матушку Марию (Матвееву). Моя родная сестра Мария, в монашестве Магдалина (+1990 г.), много лет ухаживала за матушкой как её послушница. А посещать её мы стали в юности, когда уверовали в Бога после молитвы перед чудотворным образом Скорбящей Матери Божией в селе Терновом.
Матушка лежала на деревянной кроватке за пологом, так что, кроме послушницы, никто её не видел. Матушка разрешала её мыть только один раз в году, когда ей набивали матрац соломой и клали на доски. В течение года солома сбивалась и подгнивала, так что матушка лежала на голых досках, и само ложе её походило на гроб.
В молодости она ради умерщвления плоти подсыпала под себя горох, т.е. терпела ежеминутные страдания. Ножки её совсем не двигались, шевелились только ручки, самостоятельно она не могла даже повернуться, а тем более сеть. Всю жизнь она лежала только на спине, и при этом у неё не было пролежней. Моя дочь Нина, врач-хирург, говорит, что с точки зрения медицины это совершенно невероятно и не объяснимо никакими земными законами. Протирали матушку 2 раза в год, но на бок не поворачивали. По бокам её кроватки были выступы, где хранились иконы, святыни и некоторые приношения от посетителей. Принимала матушка не всех, и не у всех эти приношения брала, хотя шли и ехали к ней буквально потоки людей. Святым Духом ей открывалась внутренняя суть посетителей. Иной раз она заволнуется внезапно и подзывает послушницу: «Маня, Маня, закрой скорее дверь - ой, какой дым в келье!»
Ей скажут: «Матушка, да нет никакого дыма» - а она опять: «Нет, нет, много дыма» - и вот вскоре приезжает пьяница, буян. Имея большое дерзновение перед Господом, она в то же время не за всех решалась молиться: так, не молилась за утопленников, коммунистов и самоубийц.
Однажды я пришла к матушке, села возле её кроватки, она благословила меня ручкой, которой всех благословляла (посетители всегда видели только матушкины ручки – это был своего рода затвор) – и в это время вошла женщина-односельчанка, которая постоянно посещала матушку, и хотела передать ей из фартука яблоки, но матушка вдруг заволновалась и затрепетала, как голубь в клетке, начала быстро кропить всё вокруг святой водой и только после этого перестала тяжело дышать. «Где ты взяла эти яблоки?» - спросила она у посетительницы, и та объяснила, что дала их ей её дочь, узнав, что она идёт к матушке. «В следующий раз ни у кого ничего не бери, а если есть что своё, то принеси немного, я возьму», - наказала матушка. Женщина с досады выбросила яблоки на улицу, а я сидела и плакала о том, какие мы грешные и как матушке с нами тяжело. Она же, всё провидя, говорила мне: «Что ты, Анна, так переживаешь? Мы грешные, но Божии – будешь каяться, и Господь простит».
Вообще она очень тепло и сердечно относилась к нашей семье – как к родным. Господь привёл мою сестру Марию в течение многих лет ухаживать за матушкой, а произошло это так: матушка жила вначале с родителями, затем с сестрой по плоти, но сестра её оставила и уехала к дочери в г. Уварово. Матушка стала усердно молиться Николаю Чудотворцу, чтобы он сам указал ей человека, которого она могла взять к себе в помощники, и Николай Чудотворец явился ей и повелел написать письмо Иоанну Богослову с просьбой указать такого человека. Тогда матушка стала просить Иоанна Богослова, и Господь, через своего Апостола повелел ей обратиться к «немой Мане». Т.е. к моей сестре, которая в то время прислуживала в церкви и по матушкиному благословению несла подвиг молчания, чтобы избежать нежеланного замужества.
Надо сказать, что сестра моя была очень красивой, от природы имела жизнерадостный, весёлый характер и в молодости любила потанцевать... Лет в шестнадцать ей довелось побывать у одного матушкиного сотаинника прозорливого старца из Вышенской Пустыни* о. Рафаила, и он на неё – живую смешливую девочку с красным бантом – надел свою камилавку и восхищённо сказал: «Смотри, как тебе идёт».
И, действительно, вскоре сестра загорелась любовью к Господу настолько, что отвергла всех земных женихов, стала усердно посещать матушку, помогать церкви и, наконец, приняла на себя обет молчания (по благословению матушки), объясняясь только знаками, чем и заслужила прозвище «Маня немая». В общей сложности она молчала 12 лет.
И так, все последние годы своей жизни матушка провела с моей сестрой. Домик у матушки был на самом краю села, маленький, тёмненький, состоявший из одной комнаты и сеней. В комнате была только коечка, стол и три окна. Одна стена целиком от пола до потолка была увешана иконами, горела неугасимая лампада. В углу во весь рост стояла чудотворная слезоточивая икона Матери Божией - теперь эта икона в Пюхтицком монастыре в храме при богадельне. После смерти матушки одна из её почитательниц привезла икону в Пюхтицы к монахине Магдалине – бывшей «немой Мане» - и та по благословению игум. Варвары передала её в богадельню.
В юности, когда матушка Мария жила со своими родителями, обстановка вокруг неё была более скудной - она помещалась рядом с телёнком, и зимой вода замерзала около неё. Но при всём этом внешнем убожестве жилище её напоминало Вифлеемскую пещеру, в которой среди тёмной ночи было тепло и светло, потому что свет был не снаружи, а внутри неё, исходя от Самого Отца Светов. Так и от матушки всегда исходили свет и тепло, райская тишина и райский покой, «мир, всяк ум преимущий». Рядом с её убогим ложем, похожим на смертный одр, душа испытывала ни с чем не сравнимое счастье. Уже на дальних подступах к матушкиному домику души казалось обитавшая там благодать - какое-то непередаваемое ощущение «тонкой прохлады», веяние того «тихого ветра», в котором древним пророкам являлся Господь...
Матушка была необыкновенно любвеобильной – любовь буквально струилась от неё. Она любила и жалела всякое Божие творение, особенно цветы. Летом её иногда выносили в сад (это случалось очень редко, раз в несколько лет), и матушка гладила своей ручкой росшие вокруг цветочки – а потом на этом месте вырастали цветы удивительной красоты – казалось бы, простые ромашки, но такие яркие и пышные, что выглядели как розы.
Но особенно матушка любила людей. Она была в постоянном общении со старцами и монахами Глинской Пустыни, куда часто направляла своих духовных чад. Одного своего односельчанина, бедного сироту Бориса, который во время войны потерял всю свою семью, а потом ещё и отсидел в лагерях за слова о газете «Правда»: «Правда за три копейки», матушка любила как сына и даже называла его «сыночка моя». Она благословила его поступать в Глинскую Пустынь «квас варить». И, действительно, первым его монашеским послушанием было варить квас и потчевать им паломников. Затем он был пострижен в мантию с именем Филарет и стал одним из келейников великого старца Андроника, пройдя с ним весь скорбный скитальческий путь после закрытия Глинской Пустыни вплоть до его кончины на Кавказе, в Тбилиси, где о. Филарет и поныне несёт свой крест подвижнического служения Господу.
Как-то, по-матерински жалея молодого монаха, матушка просила старца Андроника делать ему хоть небольшое послабление – в ответ получила письмо от старца, где полстраницы было исписано восклицаниями: « Ах, Мария, ах Мария! Если бы ты не лежала, я бы тебя на поклоны поставил – мы же из него хотели сделать настоящего монаха!» Зато когда этот духовный «сыночек» приезжал к матушке, то спал буквально у неё в ножках – за печкой, вплотную примыкавшей к её кроватке, - и там утешался.
Любила матушка московского врача Марию Ефимовну, которая тоже была родом из её села: дом её родителей стоял рядом с матушкиным домом. Марию Ефимовну, тогда молодую красивую семейную женщину, матушка благословила на монашество: «Чтобы, когда будешь сослана, то была в этом стаде», - предвидя, вероятно, те гонения за веру, которые ей довелось претерпеть.
Однажды Мария Ефимовна, которая тоже очень любила матушку, приехала к ней уже под вечер, усталая, - и вдруг слышит от неё: «Быстрей, быстрей уезжай обратно!
Та не посмела ослушаться, вернулась – и что же: дома её искали по срочному делу, и, не явившись вовремя, она могла навлечь на себя большие преследования властей. Когда в итоге всех этих гонений Мария Ефимовна заболела раком желудка, и встал вопрос об операции, матушка срочно отправила в Москву свою послушницу с наказом, чтобы болящая не делала операцию, иначе умрёт, а только причащалась бы, и будет жить. Та исполнила матушкино благословение в точности – и вот уже прошло почти 40 лет, а Мария Ефимовна, ныне монахиня Мария, жива до сих пор.
Матушка была великая молитвенницей. При своей слепоте она знала наизусть много молитв, псалмов, акафистов (особенно она любила акафист Царице Небесной, Иисусу Сладчайшему и акафист благодарственный «Слава Богу за всё»). Она непрестанно молилась по чёткам, но и брань, которую она вела с врагом рода человеческого, тоже была непрестанной. Особенно много страхований от бесов терпела матушка, если начинала молиться за великих грешников... Однажды зимой они с послушницей молились и вдруг слышат вокруг избушки шум, свист, топот, как будто сражается большое войско, - наутро же, когда они проснулись, снег вокруг домика был нетронут и девственно чист. Такие нападения от вражеской силы за великие молитвенные труды матушке приходилось терпеть многократно – однако духовная сила её по благодати Божией была очень велика.
Однажды пришли к ней две женщины, одержимые злым духом, и матушка дерзновенно спросила беса: «Зачем ты вселился в создание Божие?» Тот через женщину ответил: «Я не виноват: она стала воду черпаком пить и выругалась матом, вот я с водой и зашёл». Тогда матушка строго сказала: «Уходи в бездну из создания Божия!» - а женщину предупредила: «Будь бдительна, и больше не говори поганых слов». Потом она обратилась к другому злому духу: «А ты как вошёл в эту женщину?» - Тот ответил: «Соседка дала ей огурец, а она, не перекрестив его, стала есть – вот я и вошёл». Тогда матушка и ему грозно повелела: «Иди в бездну!» Вот какую духовную силу имела матушка при своей полной немощи, что даже слуги «князя мира сего» повиновались ей!
Однако по смирению матушка скрывала от людей свои духовные дары, и советы давала под видом снов или в форме притчей. Так, например, пришли к ней из посёлка Чакино мать с сыном. Сын был очень смиренный и послушный, и мать надеялась, что он пойдёт по духовной линии. Матушка дала им узелок, завязанный многими узлами, и наказала до дома его не развязывать. Путь был долгий... когда, наконец, они сели отдохнуть, мать разобрало любопытство, и она предложила развязать узелок. Какого же было удивление, когда там ничего не оказалось, кроме трёх чёрных у |
