Мы храм живущего в нас Духа. - Александр Сергеев

В некоторых христианских кругах бытует мнение о том, что наше духовное развитие происходит не в комплексе, а как бы фрагментарно, т. е., все атрибуты новой природы развиваются не одновременно, а автономно и в строгой очередности. Сначала формируется обновленный разум, затем вера (или наоборот), после этого очищается совесть, на следующем этапе открывается духовное зрение, слух, способность пребывать в духе и т. д. Не буду настаивать на своей правоте, но лично мне путь христианского становления представляется несколько иначе.
Слово гласит: «Дано вам ВСЕ потребное для жизни и благочестия...» (2Пет. 1:3) В другом месте написано: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9-10) Не означает ли это, что в рожденном свыше человеке все духовные «элементы» присутствуют изначально, а следовательно, развиваются не по частям, а одновременно, подобно физическим органам в организме младенца. Дети не растут, так сказать, скачкообразно, у них не формируется сначала сердце, затем почки, мозг, левая рука, правая и т. д. — все органы развиваются исключительно параллельно. Можно не сомневаться, что тоже самое происходит и в духовном плане бытия.
Рассмотрим данную истину на примере Библейских образов. Написано: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:19) Богослужение никогда не происходило в неукомплектованной Скинии или Храме, поэтому новая природа должна включать в себя все необходимые храмовые атрибуты: жертвенник (средства и сила для осуждения дел плоти и борьбы с грехом), хлеба (определенный объем познания истины), светильник (обновленный и проникнутый верой разум), умывальник (мера искренности, преданности и чистоты), ковчег со скрижалями (своя степень укорененности в небесных законов), сосуд с манной (откровение) и расцветший жезл (сила веры и духовная власть). Варианты образных аналогий у перечисленных предметов могут быть иными, но в данный момент важно другое.
Я твердо верю, что различие между возрастными категориями христиан состоит лишь в степени освоения, объеме употребления и силе проявления духовных составляющих, т. е., в глубине нашей посвященности Богу, духовной активности и продуктивности. Без полной «укомплектации» наш новый человек попросту не мог бы существовать, также как физический организм без сердца, легких, органов чувств или опорно-двигательного апорта.
«И вы имеете ПОЛНОТУ в НЕМ», то есть, в процентном отношении, у каждого искренне верующего христианина проявляется вся палитра качеств Самого Христа (иначе и не может быть ибо наш дух воссоединен и растворен в Духе Божьем), но выразительная способность этой палитры зависит от уровня нашей зрелости — от соотношения и степени превосходства власти нового человека над властью ветхого естества.
В свете сказанного можно заключить следующее: мы должны взирать на свою новую жизнь как на некую вполне сформированную во всей своей совокупности субстанцию, которую надлежит не УКОМПЛЕКТОВЫВАТЬ, собирая ее по частям и как бы поэтапно моделируя облик нового человека, а ВЗРАЩИВАТЬ т. е., так же как и в зримой жизни: питать, обучать, оберегать от разрушительных факторов и. т. п. Если мы пренебрегаем этими обязанностями т. е. отказываемся постигать и практиковать Учение Христово, снимая с себя всякую ответственность в плане самоанализа и работы над собой, то происходит неизбежная духовная деградация. Иными словами, если мы отказываемся нести крест и следовать путем освящения, если впадаем в беспечность, своеволие, вседозволенность и идем на сознательные компромиссы с грехом, духовное развитие останавливается и начинается обратный упадочный процесс ибо: «кто не собирает, тот расточает». Жизнь духа чахнет, вплоть до того пока не происходит полное угасание и поглощение новой природы ветхим естеством (категория лукавого раба закопавшего талант, или неразумных дев с угасшими светильниками). Или, выражаясь аллегорически, это такое состояние, когда храм нашего сердца, из обители Духа превращается в вертеп разбойников. «...дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». (Матф.21:13) Однако шансы восстановиться и реабилитироваться остаются всегда.
Все это угрожает любому из нас независимо от стажа, авторитета, опыта и достигнутых высот, ибо как детский, так и зрелый организм подвергается одинаковой опасности если его лишить пищи, или поместить в среду непригодную для жизни. Причем само присутствие в церкви, равно как и занимаемое в ней положение, или бурное проявление духовных даров не является безусловным показателем того, что человек жив. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». (Откр.3:1) «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Матф.7:22,23)
Таким образом, сравнивать себя с поэтапным устроением скинии, в смысле моделирования духовного облика по частям, подобно поэтажному строительству дома, не совсем верно, ибо наполовину недостроенное здание — это несовершенное строение, а живой организм (младенец или дерево) на любом этапе развития — совершенен. Возможно именно по этому Господь, прибегая к аналогиям в Своих притчах, почти всегда использует одушевленные образы, а утверждая (через послание Павла), что мы являемся храмом живущего в нас Духа, имеет в виду завершенное строение, ибо облако Духа Святого осенило храм Соломона только после его завершения. В недостроенном храме, как уже отмечалось, присутствие Божие, равно как и служение Ему — невозможно.
Итак, можно согласиться, что на определенных этапах имеют место свои акценты, но в целом — все элементы духовной жизни присутствуют в нас изначально и развиваются одновременно.
Все это не имело бы большого значения если бы не являлось причиной всевозможных коллизий в среде христиан и не служило бы поводом к превозношению одних верующих над другими. Как это не печально, но в преобладающем большинстве случаев данное убеждение заставляет одних детей божьих относиться к другим как к неким неполноценным существам — духовно убогим и недоразвитым. Взирая свысока на своих собратьев, приверженцы вышеизложенных взглядов, отзываются о большей часть Церкви Христа как о калеках или даже неодушевленных предметах, лишенных основных духовных качеств и характеристик. Скепсис распространяется на такие сферы как: наличие веры, чистота совести, мотивы благотворительной деятельности, способности разуметь Слово, получать откровения, водиться Духом Святым и т. п.. Мы должны понимать, что у каждого из нас свой духовный уровень при котором весь комплекс характеристик новой природы раскрыт в свою меру, но не существует рожденных свыше людей с полным отсутствием того или иного атрибута веры.
Можно не сомневаться, что в очах Бога все мы равны, ибо даже в земном варианте порядочные родители любят всех своих детей независимо от их возраста и способностей — тем паче это присуще семье Божьей. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12) «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9,10) «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3) «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19)
Между тем, рассмотренное следствие далеко не самое опасное явление сопряженное с вышеозначенной концепцией, ведь превознестись над ближним можно не только на почве фактора неполноценности, но и на самом сопоставлении духовного опыта и достижений. Основная опасность анализируемой доктрины состоит в том, что рассматривая своего нового человека на фоне незавершенного сооружения, приверженцы этого учения полагают, что искупление, оправдание и спасение, дарованные нам в Крови Христа, на данный момент носят не абсолютный, а абстрактно-относительный характер т. е. войдут в свои права и будут «активизированы» только тогда, когда мы достигнем ОСОБОГО уровня совершенства («завершим постройку храма», «окончательно сменим природу» и т. п.), а на данный момент, дар благодати — это лишь некий теоретически-схематический проект не имеющий статуса завершенности и потому не заслуживающий особого внимания.
Это в корне неверный подход к сущности благодати, ибо, несмотря на то, что в результате отступничества дар вечной жизни можно утратить, до тех пор пока это не произошло, сей дар принадлежит нам безотносительно и в полном объеме. Иначе говоря, если мы искренни в своих отношениях с Богом и стараемся быть послушными воле Его, то искупление, оправдание и спасение принадлежат нам не в перспективе, а в текущий момент жизни, причем как в юридическом, так и в фактическом смысле. Наш Бог бесконечно совершен и любое Его деяние тоже абсолютно совершенно — оно не может нести на себе печать неполноценности или незавершенности. «Все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его». (Еккл.3:14) Иначе говоря, если мы следуем путем пожизненного освящения, то мы оправданы и спасены на любом участке этого пути ибо, согласно Слову, в преданных сердцах все недостающее покрывает благодать.
Да, мы должны быть добросовестными и ответственными в плане утверждения своего звания и избрания. «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2Пет.1:10) «...не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3:13) Да, мы должны прилагать максимум усилий и стремиться продвинуться по пути совершенства как можно дальше (ибо с лукавыми Бог поступает по лукавству их), но уповать нам дано исключительно на кровь Христа, а не на те духовные результаты которые будут явлены в итоге. Только в этом случае вся слава достается Христу, а не нам в виду нашего усердия и некой меры достижений. Тем более, что каких бы вершин совершенства мы не достигли, вне Христа — это лишь запачканная одежда.
Наш крест это средство и условие пребывания на Лозе спасения, а не орудие приобретения оного — и в этом огромная разница. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (в данном контексте понятие «дела» включает в себя и духовные достижения христиан, ибо наше поведение и благочестивые поступки это лишь следствие присущих нам внутренних качеств, т. е. прямой результат внутреннего преображения, а потому — первое неотделимо от второго и следовательно не может претендовать на то, что обеспечивает наше оправдание и спасение)». (Еф.2:8,9).
Но вернемся к основной теме. Итак, рождение свыше и последующее духовное преображение осмысливается этими людьми не как развитие, а как некая сборка духовной конструкции, которая до момента завершения лишена жизни (продолжает находиться во власти смерти). Эта категория христиан не имеет должного внутреннего свидетельства т. е. твердой уверенности в своем спасении, которое согласно (1Иоан. 5:10-11) является основополагающим аспектом живой веры. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. СВИДЕТЕЛЬСТВО СИЕ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО БОГ ДАРОВАЛ НАМ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, И СИЯ ЖИЗНЬ В СЫНЕ ЕГО» Даже в том случае если уверенность в спасении имеется, по сути своей она весьма шаткая, так как базируется не на доверии Божьему Слову, т. е. не на основах веры, а на наличии определенного объема достижений, в силу чего при малейшем дуновении подвергается сомнению. Между тем написано, что без полноценной веры угодить Богу невозможно, т. е. без веры включающей в себя не только стремление к верности, но и аспект абсолютного доверия Творцу — воплощать Царство Христа немыслимо.
Христиане о которых идет речь не осознают своего изначального совершенства в Боге, но пытаются сконструировать новую сущность собирая ее по частям. Сначала они приобретают некую полноту веры, затем полноту осуждения ветхого естества, далее полноту покаяния, полноту очищения совести, полноту праведности и т. п.. Они не верят, что все это, В СВОЮ МЕРУ, присутствует на любом уровне, ибо тяга к свету свойственна нам изначально — от рождения свыше — и все, что от нас требуется это совершенствовать и развивать то, что УЖЕ присуще нам в Боге. Нет сомнения в том, что в нас продолжает проявляться ветхое естество, но любому действию существует свое противодействие и если влечение к свету не пересиливало бы в нас тягу ко греху, нас вообще не влекло бы к Богу и к Его Истине. Каждый подлинный христианин любит Бога в свою меру и мера эта пропорциональна его духовному уровню (силе веры), но утверждать что никто из нас вообще не любит Господа — это полный абсурд, между тем, именно такого мнения придерживаются сторонники христианского максимализма.
Итак, мы не призваны формировать сначала духовную руку, потом ногу, затем голову и т. д. ибо являемся обладателями не просто безжизненного т. е. некоего закапсулированного потенциала света, но проникнуты небесным огнем который уже способен в нас проявляться — и только твердая вера в это может обеспечить наше дальнейшее духовное возмужание.
Возьмем к примеру сферу любви. Если бы ее могли являть только духовно зрелые и окончательно утвержденные в вере сердца, Христос не обличал бы Ефесскую церковь в потере первой любви, т. е. в утрате того сердечного пыла, который наблюдался в них на первых этапах богопознания. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». (Откр.2:4) (приведенный стих имеет много толкований, но данный аспект остается справедливым всегда). Не говорит ли это о том, что в процентном отношении проявления небесной любви возможны на любой стадии духовного становления. Само собой разумеется, что у новообращенных она не столь обширна и действенна как у столпов веры, но по своим природным свойствам любовь младенческая не уступает любви состоявшихся христиан, также как огонь свечи не уступает пламени костра. «...потому что ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ (уже) ИЗЛИЛАСЬ В СЕРДЦА НАШИ ДУХОМ СВЯТЫМ, данным нам» (Рим.5:5)
Кстати говоря, ошибочное мнение о том, что истинная любовь доступна лишь зрелым христианам, является причиной еще одной крайности существующей в рамках данного учения и состоит она в убеждении, что приступать к какой-либо благотворительной деятельности христианин должен лишь после того, как достигнет надлежащей духовной высоты. Данный постулат выдвигается под лозунгом: «прежде спаси себя, а уж потом спасай другого». Все это явный самообман ибо совершенствоваться мы будем всю жизнь, следовательно, на серьезный труд во имя других, при таких взглядах, у нас попросту не останется времени. Вряд ли кого-либо из последователей данного учения когда-нибудь озарит мысль: «ну вот теперь я достаточно совершен и готов на подвиги». Формула: «прежде спаси себя и лишь затем занимайся спасением ближних», мягко говоря, несостоятельна. По сути, всё говорит в пользу того, что это лишь некая форма присущего нам эгоизма, прикрытого религиозным пафосом и возведенного в ранг высоких идей.
Писание неоднозначно утверждает, что в плане добродетели, детям Божьим необходимо спешить практиковать то, на что они уже способны и это отнюдь не повредит нашему духовному росту, напротив, будет только содействовать и ускорять его. Можно ли сомневаться в том, что одно не мешает, а способствует другому? Пользу теоретических знаний нельзя переоценить, но любое искусство постигается исключительно путем практики. Если мы искренне откликаемся на чужие нужды, Богу гораздо легче работать с нашими собственными сердцами. «Итак, до коле есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10) «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый баготвори о других». (Фил.2:4) «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою» (Мар.10:43) и т. д. (Конечно при желании все эти места можно истолковать «духовно» и подогнать под любую концепцию, но это уже тема отдельная).
Между тем ориентируясь сугубо на свою «проницательность» и самонадеянные знания натуры человека, сторонники религиозного максимализма полагают, что почти вся христианская благотворительность (наркологические центры, всевозможные акции милосердия для малоимущих и бездомных и т. п.) — это не более чем проявление скрытой корысти, стремление к самовозвышению и попытка угодить Богу внешне добрыми делами.
Конечно, детям Божьим не следует обольщаться на свой счет (и это в наших же интересах) ибо какой-то процент искания славы себе и желания угодить Господу своими благими поступками, в любом из нас будет присутствовать очень долго (если не всегда), однако это не повод уклоняться от того к чему мы призваны, тем более, что процент этот неизбежно уменьшается в процессе духовного роста, а ношение бремен ближних, как раз и способствует нашему возмужанию. Иными словами, практику благих дел и заботу о чужих нуждах, можно без преувеличения назвать основным фактором (или условием) в деле успешного освящения и победы над главным оплотом греха — самолюбием. Умышленно уклоняться от этой обязанности — значит двигаться в ложном направлении. «НОСИТЕ БРЕМЕНА ДРУГ ДРУГА, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ИСПОЛНИТЕ ЗАКОН ХРИСТОВ». (Гал.6:2)
Повторюсь: нельзя пренебрегать важностью теоретических знаний, но без практики никакой предмет полноценно освоить невозможно и в первую очередь это касается аспектов христианской любви. И если у нас самих нет возможности заниматься серьёзной благотворительностью, то по крайней мере необходимо благословлять труд тех, кто подвизается на этом поприще. Не критиковать, тайно оправдывая свою нерадивость и самодостаточность, а молиться за делателей Божьих и тем самым в каком-то смысле сопричисляться к их труду.
Но вернемся к основному вопросу. Таким образом, наша задача не ПРИОБРЕТАТЬ, а РАСКРЫВАТЬ, практикуя тот объем духовных способностей, который на данный момент нам доступен.
Между этими положениями большая разница, также как между упованием на Кровь Христа и упованием на свои конечные духовные результаты, ибо одно дело ПРЕБЫВАТЬ в лоне дарованного спасении и совсем другое ПРИОБРЕТАТЬ спасение за счет наработанных на путях веры достоинств. Одно дело стремиться к освящению для того, чтобы сохранить себя в лоне спасения и совсем другое стремиться к освящению для того, чтобы приобрести (заслужить, заработать) спасение в итоге. Различие едва уловимо, всего в одном слове, но в реальности это две абсолютно разные модели веры в основе которых лежат совершенно разные принципы и мотивы. Первая модель делает основанием своего спасения Кровь Христа, отождествляет себя с новым человеком и стремясь хранить свой жребий посредством доверия, верности и любви к Творцу. Вторая модель ставит во главу угла свои достоинства и конечные достижения (количество духовного плода), что несомненно важно, но не должно претендовать на первостепенное значение в деле нашего спасения ибо «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». (1Кор.3:11) Таким образом, первое — это исполнение воли Творца, второе — попытка самооправдания и самоспасения, которая умаляет цену Крови и оскорбляет величие Вседержителя. Все это может подвести под статью: «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10:3)
ЕСЛИ НАШЕ СТРЕМЛЕНИЕ К СОВЕРШЕНСТВУ ЗАТМЕВАЕТ САМОГО ГОСПОДА И ЕГО ЖЕРТВУ ТО ПУТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ИДОЛА, А МЫ В ИДОЛОПОКЛОННИКОВ. Первый шаг в этом направлении делается тогда, когда наши духовные достижения ставятся выше цены пролитой за нас Крови. (Чаще всего это происходит неосознанно для самих заблуждающихся, но по многим признакам очень заметно со стороны).
К сказанному можно добавить еще и то, что первая модель строит свои отношения с Господом на страхе Божьем (синоним истиной свободы и любви к Богу), а вторая стимулирует свою веру и христианскую сознательность страхами земного порядка (ужас перед возмездием). Между тем, близкие отношения с Богом возможны исключительно на основе любви, потому и написано: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». (Лук.10:27) На основе страха многого не достигнешь ибо: «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви». (1Иоан.4:18)
Все вышеприведенное написано не с целью осуждения, так как мне прекрасно известно, что у любого из нас имеются свои пробелы и отклонения. Кроме того я верю, что для каждого искреннего христианина у Господа существует определенная мера допустимых отклонений и что в преданных сердцах все недочеты покрывает благодать, но происходит это лишь в том случае если мы не судим других детей Божьих за их погрешности и ошибки, ибо написано: «неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же». (Рим.2:1) К тому же — тот, кто ищет, рано или поздно обязательно находит.
Если я в чем-то ошибаюсь пусть Господь меня вразумит.
Будьте благословенны.

Мы храм живущего в нас Духа.Теология

Мы храм живущего в нас Духа.
Теология