Два креста - две крайности - Александр Сергеев

В преобладающем большинстве дети Божьи осознают (не просто знают, а имеют внутреннее откровение), что полнота учения Христа содержит в себе здравый баланс между ДАРОМ БЛАГОДАТИ обуславливающим наше спасение по вере и между следствием активной жизнедеятельности самой веры — ДУХОВНЫМИ ПЛОДАМИ, без которых последняя мертва, а благодать в конечном счете — тщетна. Духу же мертвой религии характерны две противоположные крайности, которые мы и попытаемся выявить как чрезвычайно опасные заблуждения чреватые многими препонами на путях веры и печальным финалом в итоге.
Одна из означенных крайностей выражает себя в том, что вся ответственность за наши отношения с Богом и за нашу будущность в запредельном мире возлагается исключительно на крест Христов и благодать через него пролившуюся. Это упование на милость Божию в отрыве от Его святости и священной воли, краеугольным камнем которой, согласно Писанию, является наше повседневно-пожизненное освящение и духовное плодоношение. «Ибо воля Божия есть ОСВЯЩЕНИЕ ВАШЕ...» (1Фесс.4:3).
Вторая религиозная крайность, напротив, возлагает все свои надежды исключительно на личный т. е. вверенный нам крест и плодоношение, ставя во главу угла конечный результат достигнутый на поприще духовного становления и преображения.
Если первая крайность делает своим основанием исключительно благость и любовь Творца, которая в свете данной модели веры представляется не святой, а слепой и безоговорочной, то вторая крайность сводит свое понимание благодати исключительно к оправданию на основе плодов т. е. приобретенных в процессе духовного становления внутренних качеств, а так же дел, поступков и поведения, которыми данные качества себя выражают. Иными словами, здесь всё упование в вопросах нашего оправдания и спасения возлагается сугубо на наши возможности выражающие себя как в виде внутреннего преображения, так и ввиде внешней добродетели, в то время как Сама Жертва Христа автоматически отдаляется на задний план и, вместо первостепенного значения, приобретает оттенок вспомогательно-второстепенный.
Все это непозволительно уничижает и умаляет цену пролитой за нас Крови Сына и оскорбляет величин Отца. Обе эти крайности противоречат здравой линии Священного Писания и являются вопиющим заблуждением.
Первая модель веры весьма поверхностна в вопросах приложения личных усилий воли в плане следования за Христом (т. е. в вопросах освящения и стремления к духовному совершенству), ибо, как уже отмечалось, делает своим средоточием безоговорочное оправдание в Боге, являющееся безусловным даром, который, по мнению сторонников данной модели, кроме как к его принятию ни к чему более в сущности и не обязывает. Подобные убеждения чреваты беспечностью, праздностью, компромиссами, вседозволенностью, духовной вялостью и убогостью, криводушием, лукавством, нежеланием исследовать себя на предмет наличия греха и нечистоты мотивов, а замыкает весь этот непроглядный спилок — лицемерное оправдание свойственных всем «незначительных слабостей», каковыми представляется все вышеперечисленное данной категории христиан. Означенная модель веры умаляет степень значения или полностью отвергает все то, что призвано содействовать формированию в нас черт характера Иисуса Христа и планомерно созидать Его светлый образа во внутренности нашей. Между тем, Писание недвусмысленно настаивает на том, что живая вера должна непременно подтверждаться плодами выражающими себя в обновленных по образу Христа чертах характера и поступках являющихся следствием сего преображенного нрава. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость...». (Рим.6:22) и т. п.
Вот перечень тех черт характера, которые должны в нас постепенно отображаться и, заглушая отголоски эгоизма, все более и более укоренять нас в законах горней любви: «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера (верность, доверие), кротость, воздержание (сдержанность, самоконтроль)» (Гал.5:22,23).
Для того, чтобы преуспеть на поприще духовного становления, необходимы не только те средства которые предоставлены нам благодатью, но и приложение личных усилий воли, ибо: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (т. е. реализуют его в своей жизни)» (Матф.11:12). Следование за Господом это творческий процесс, который без углубленного самоанализа на основе Слова и скрупулезно-кропотливой работы над собой (разумеется вкупе и под эгидой Господа) неосуществим. Надо отметить, что данный труд весьма ответственен и трудоемок, поскольку многие присутствующие в нас пороки довольно сложноразличимы и нередко маскируются под тогу праведности (т. е. самоправедноси выражающей себя во всем том, что на наш взгляд является достойным и благочестивым, но в очах Божьих представляется совершенно обратным).
Данной модели веры свойственно ограничивать свою борьбу с ветхим наследием Адама лишь тем перечнем грехов, которые негативно отражаются на нашем личном благополучии, т. е. чреваты всевозможными неприятностями и способны привносить определенный дискомфорт в нашу жизненную повседневность. К ним относятся, например: открытая агрессия, алкоголь и другие дурманящие средства, ярковыраженные морально-нравственные отклонения, нарушение уголовного кодекса и т. п. Между тем, скрытые формы нечестия, в которых наше ветхое естество черпает удовлетворение сбрасываются со счетов и, оставаясь не выявленными, продолжают паразитировать внутри нас, являясь подоплекой мотивов преобладающего большинства поступков и устремлений. К их разновидности можно отнести: тщеславие, честолюбие, гордыню, алчность, самопоклонение, эгоизм, всевозможные формы тайного или явного идолопоклонства и т. п.
С первым перечнем греховных проявлений способна справиться и природная воля человека, (примеров внешне глубоко порядочных людей вне Церкви предостаточно) ввиду чего подобное христианство мало чем отличается от светского прозябанья в недрах добра человеческого (гуманизма), которое по сути является таким же ядовитым ингредиентом плода от древа познания как и зло (даже более смертоносным ввиду своего внешнего благообразия способствующего возникновению иллюзия духовного благополучия). Остальной же массив беззакония и закамуфлированных пороков возможно одолеть исключительно средствами дарованными нам во Христе (разумеется при условии добросовестного подвизания в противостоянии им) и посему, борьба именно с этими формами беззакония является основным критерием нашей искренности и преданности воли Творца т. е. показателем живой веры.
Итак, обобщим в виде тезиса все то, что касается религиозной крайности концентрирующей свою веру исключительно на кресте Христа.
Отказываясь прилагать личные усилия воли и самоотверженно следовать по пути освящения, каждодневно распиная ветхую сущность на вверенном кресте, мы рискуем свести явленную в нашу жизнь благодать на нет, ибо: «всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». (Иоан.15:2) «Кто не берет креста СВОЕГО и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». (Матф.10:38,39)
Необходимо признать что, вторая крайность, присущая мертвой религии, заслуживает еще более пристального внимания, поскольку у истоков ее лежит еще более изощренная ложь, рассчитанная на более высокую возрастную категорию верующих. Как уже отмечалось, модель веры о которой пойдет речь возлагает всю ответственность за воплощение дара спасения исключительно на наш личный крест, т. е. сугубо на дела веры которые должны являть себя в виде внутреннего преображения и внешней добродетели.
Для большей ясности отметим, что понятие «наш крест» включает в себя все средства, методы, факторы и обстоятельства, посредством которых производится обрезание сердца, т. е. осуществляется пожизненный процесс освящения к которому мы призваны («...праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11)). Посредством личного креста мы обретаем возможность пребывать в воле Творца, т. е. хранить верность Ему и Его принципам, а следовательно — ДЕРЖАТЬСЯ дара благодати и НАХОДИТЬСЯ в недрах абсолютного оправдания дарованного во Христе. Особо подчеркнем что функции вверенного нам креста сводятся не к тому чтобы ЗАРАБАТЫВАТЬ, ПРИОБРЕТАТЬ, ДОСТИГАТЬ или ВХОДИТЬ в некое перспективное состояние спасенности, а СТОЯТЬ, ДЕРЖАТЬСЯ и ПРЕБЫВАТЬ в том, что нам уже даровано в законченном и всестороннем виде. В этом кардинальная разница и к этому мы еще вернемся.
Как уже говорилось, при уповании исключительно на свой крест, Жертва Христа отступает на второй план, приобретает второстепенное значение, теряет свою цену и окрашивается в смутные цвета абстрактно-относительны характеристик. При внешнем восхвалении и почитании, цена Крови подсознательно воспринимается как нечто условно-символичное, предоставленное нам в виде ссуды, которая в свое время будет изъята, оставляя нас лишь с тем, что мы сумеет приобрести, а следовательно, именно этот результат и является истинным основанием нашего спасения и составляет подлинную цену нашего оправдания. Однако Слово Божье недвусмысленно указывает на то, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, КОТОРОЕ ЕСТЬ ИИСУС ХРИСТОС». (1Кор.3:11)
Мнение же о том, что оправдание дарованное нам в Жертвенной Крови Христа является величиной относительной, а не абсолютной, предоставляемой нам лишь в виде ссуды, опровергается как целостным контекстом Евангелия, так и многими отдельными его местами. К примеру: «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Матф.13:12), т. е. талант новой жизни будет изъят лишь у тех, кто по причине беспечности и лукавства совершенно отказывается пускать его в оборот, а не у тех кто, ввиду определенных условий и меры данной ему благодати (например нехватки времени из за позднего обращения), принесет в тридцать или шестьдесят крат вместо ста. «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». (Еф.4:7). «А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мар.4:20), «написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». (2Кор.8:15).
К слову отметим, что заблуждение придающее временный, «кридитовидный» характер дару благодати в большинстве случаев является следствием неверного толкования слова «залог» при рассмотрении мест Писания, где идет речь о том, что Бог даровал нам в залог Духа Святого. По неведомым причинам понятие «залог» отождествилось в представлении некоторых христиан с понятием «ссуда» (кредит), тогда как данные термины, согласно толковому словарю, имеет совершенно противоположное значение. В первом значении слово «залог» подразумевает некий гарант последующих капиталовложений и выполнения взятых на себя обязательств, а во втором значении это выражение толкуется как синоним слова «знак» (залог дружбы, залог успеха). Оба эти значения раскрываются и воплощаются в тех местах Священного Писания о которых идет речь. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2Кор.5:5). «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф.1:14). Прежде всего Бог оправдал нас и дал нам Духа Святого в ЗНАК любви Своей, а вместе с тем, и в качестве гаранта Своего дальнейшего попечения и участия в нашей жизни. «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:20). «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». (Иоан.14:26,27).
Однако вернемся к начатому. Итак, означенная модель веры, в своем уповании на конечные результаты плодоношения, делает ставку на достижение «ОСОБОЙ» духовной высоты, которая и должна обеспечить фактическое оправдание, являющееся на текущий момент жизни лишь неким призрачным контуром, а не абсолютной величиной. Представители означенной категории христиан всегда и во всем лишь подразумевают свое оправдание в Боге, но не верят в него так, как того требует полная концепция Евангельской вести. Говоря о своей праведности во Христе они лишь допускают это в определенном и весьма относительном смысле, в то время как твердая вера в эту истину отсутствует. Их жизни сопутствует неотступное сомнение и неуверенность в своем спасении, что превращает путь веры в сплошной кошмар. Их разум переполняет негативный страх, а сердца снедает беспросветное отчаяние, вместо мира, покоя и свободы принадлежащих нам во Христе. Между тем Писание вполне определенно говорит о том, что: «...сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Иак.1:6-8)
Такой подход и такое осмысление благодати есть ничто иное, как упование на себя, на свои возможности и достижения, т. е. надежда на человека, тогда как написано: «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою». (Иер.17:5). Ибо, как уже отмечалось, «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». (1Кор.3:11).
Если мы искренни в своих отношениях с Богом, то определенный духовный плод будет явлен так или иначе, ибо Сам Господь будет содействовать и покровительствовать нам на этом пути, а для Его всемогущества нет ничего невозможного. Он обещал довести нас к Престолу и силен исполнить Свое обещание. Давший зачать на даст ли и родить? Разумеется все это закономерно лишь в том случае если мы не подвержены пассивной вере и если, как уже не раз отмечалось, все наши надежды возлагаются исключительно на Жертву Христа. В противном случае мы рискуем отпасть от благодати подобно лукавому рабу из известной притчи или как те блюстители буквы, которых обличил апостол Павел, когда они, ввиду своего скудоверия, стремились перестраховаться и дополнить искупительную силу Священной Крови плотским обрезанием (т. е. уповали на личные возможности). «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4) Данный стих еще раз подчеркивает то, что НАША ЗАДАЧА ПРОСТИРАТЬСЯ ВПЕРЕД, НО ПРИ ЭТОМ ОТНОСИТЬСЯ К ТЕМ РЕЗУЛЬТАТАМ, КОТОРЫЕ БУДУТ ДОСТИГНУТЫ НА ПУТЯХ ВНУТРЕННЕГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ НЕ КАК К СРЕДСТВАМ ПРИОБРЕТЕНИЯ ПРАВЕДНОСТИ И СПАСЕНИЯ, А КАК К ВОЗМОЖНОСТИ И УСЛОВИЮ ПРЕБЫВАНИЯ В ЛОНЕ СПАСЕНИЯ И АБСОЛЮТНОЙ ПРАВЕДНОСТИ УЖЕ ДАРОВАННЫХ НАМ ВО ХРИСТЕ. В этом огромная разница, которая для некоторых детей Божьих — увы — остается закрытой. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего». (Рим.10:3,4)
Таким образом как первая крайность, так и ее противоположность представляют серьезную угрозу основам веры и успешному пребыванию в учении, мире и свободе Христа. Истинно живая вера находится между двумя этими крайностями.
Прежде всего мы должны твердо осознать (проникнуться откровением), что на основании рождения свыше и священного Завета с Богом мы совершенно оправданы Жертвой Христа, имеем статус абсолютно святых и являем собой непорочность Самого Агнца. Вседержитель видит нас таковыми в Теле Сына Своего, а видение Бога, как известно, есть единственный и неоспоримый критерий реальной действительности, даже если Господь называет существующим то, что на наш взгляд не соответствует этому определению. Ибо он есть Бог «...животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее». (Рим.4:17) «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но СОГРАЖДАНЕ СВЯТЫМ И СВОИ БОГУ, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». (Еф.2:19-22) «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и ВЫ ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ В НЕМ». (Кол.2:9,10) «Но вы - РОД ИЗБРАННЫЙ, ЦАРСТВЕННОЕ СВЯЩЕНСТВО, НАРОД СВЯТОЙ, ЛЮДИ, ВЗЯТЫЕ В УДЕЛ, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9) «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». (Рим.8:1,2) и т. д.
Во всем этом нет и не будит ни толики нашей заслуги ибо «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:4-9) Наличие же личного креста не дополняет, а если так можно выразиться, узаконивает крест Христа (т. е. оправдание по благодати) в нашей жизни ибо «кто не несет креста своего и идет за Мною, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ МОИМ УЧЕНИКОМ» (Лук.14:27) и «всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он (Бог) отсекает» (Иоан.15:2). Но вместе с тем столь же очевидно и то, что наш крест и духовные плоды не являются и никогда не будут являться основанием нашего оправдания и спасения т. к. непорочную природу нам обеспечивает Лоза к Которой мы привиты, а не плоды.
До тех пор, пока мы будем уповать лишь на свои духовные достижения, а не относиться к ним как к возможности стоять в праведности УЖЕ дарованной во Христе, оправдание Божье, во всей своей полноте в нас так и не откроется, поскольку в этом случае мы, волей неволей, ставим себя под проклятие закона. «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». (Гал.3:10,11) Если в нас нет твердой веры в свое оправдание значит мы и не оправданы — ведь это более чем очевидно, к тому же недвусмысленно подтверждается Библией. «Верующий в Сына Божия имеет СВИДЕТЕЛЬСТВО в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. СВИДЕТЕЛЬСТВО СИЕ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО БОГ ДАРОВАЛ НАМ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и сия жизнь в Сыне Его». (1Иоан.5:10,11) «Без веры угодить Богу невозможно; ИБО НАДОБНО, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, И ИЩУЩИМ ЕГО ВОЗДАЕТ» (Евр. 11:6) ибо «чловек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Иак.1:8)
Для большей ясности и наглядности перефразируем и еще раз сформулируем вышеприведенную истину. Наша задача СТОЯТЬ, ДЕРЖАТЬСЯ И ПРЕБЫВАТЬ в оправдании дарованном в Иисусе, посредством стремления к плодоношению, а не ПРИОБРЕТАТЬ сие оправдание за счет явления плода. И в первом, и во втором случае плодоношение играет основополагающую роль, однако векторы у этих моделей веры направлены в диаметрально противоположные стороны. Приобретающие спасение делают своим упованием исключительно свои духовные достижения и, будучи лишенными веры в свое оправдание на текущий момент жизни, рассчитывают «обрести» его или «войти» в него лишь после достижения ОСОБОЙ духовной высоты. Данный принцип концентрирует веру на личных достижениях и подводит под статью: «вы остались без Христа, отпали от благодати». Истинные же последователи учения Христа, достигая определенных результатов в плане преображения, тем не менее, возлагают все свои надежды не на плоды, а на ту праведность, которая им вменена на основании пролитой Крови. Это растворяет их самоосознание не в эфимерной, а в живой и действенной вере, несущей мир и вводящей в священный покой Творца. Кроме того, в данном случае вся слава достается Богу, а в противоположном часть славы (если не вся) приписывается себе, что, перечеркивает все наши старания ибо спасение обретает вид не дара, а заслуженного вознаграждения, что в реальности неосуществимо.
Обобщим сказанное в виде очередного тезиса. Мы не можем «входить» в праведность Христа, ибо мы уже в ней находимся и все, что от нас требуется это продолжать находиться и утверждаться в ней за счет соблюдения условий возложенных на нас Заветом (т. е. за счет самоотверженного следования по узкому пути освящения). «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне». (Иоан.15:4). В другом варианте перевода эта истина подчеркнута еще более красноречиво: «Пребудьте же во Мне, а Я пребуду в вас. Подобно тому, как побег не может плодоносить сам по себе, если его отделить от виноградной лозы, так и вы не сможете плодоносить отдельно от Меня». (Иоан.15:4).
Без трезвого равновесия и гармонии в вере мы впадаем либо в беспечность либо в отчаяние, сопряженное с бесплодными попытками оправдаться своим несовершенством, ибо в глубине души нас всегда будет терзать мысль, что «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». (Рим.7:18).
Просвещенный разум — это прежде всего четкое осознание себя новым творением, ветхое же естество ассоциируется в нем лишь с чем-то инородным, с некой грязью на теле, которую надлежит омывать. В представлениях же тех детей Божьих, о которых идет речь, все наоборот: мы — это образ зверя, которому необходимо сменить свою реальную природу на образ Христа.
К вышесказанному будет целесообразно добавить еще и то, что отсутствие твердой веры в свое оправдание и упование исключительно на конечный результат, искажает не только наши мотивы, но лишает нас силы противостоять нечестию должным образом, так как многие принципы благодати вне веры в свое оправдание бездейственны. К таковым относится, тот же принцип отречения от греха, который при отсутствии твердой позиция праведности, парализован даже при искреннем раскаянии. Отречение от греха есть акт провозглашения своей ЧУЖЕРОДНОСТИ ПОСЛЕДНЕМУ, что может быть оправданным и справедливым лишь при наличии веры в свою абсолютную праведность, в противном случае, т. е. при подсознательном отождествлении себя с ветхой сутью (ибо иной альтернативны нет), ни о каком отречении речи быть не может, поскольку грех является органической и неотъемлемой частью нашей ветхой натуры.
В силу всего вышесказанного, отсутствие твердой позиции праведности закупоривает все животворные каналы и ведет к неизбежному духовному застою. Подобная модель веры лишена самой основы и способна создавать лишь иллюзию плодоношения, которая в действительности является активизацией и реализацией внутреннего потенциала добра человеческого т. е. добра от древа познания, подоплекой которого всегда и неизменно будет оставаться — корысть (по сути, все венчают те же результаты, которые неизбежны в случае с пассивной верой).
При внешней схожести с истинным благочестием, мотивы добра человеческого всегда сводятся лишь к одному: к исканию славы себе. Цель добра человеческого продемонстрировать свою значимость и превосходство над другими. Здесь движущим фактором выступает стремление снискать почет в глазах окружающих и в тайне превознестись над ними т. е. обеспечить пищей вечно алчущее тщеславие и самолюбие. Вот почему упование сугубо на духовные плоды при отсутствии твердого осознания своей праведности, почти неотвратимо ведет к замкнутости на своей исключительности и превозношению над ближними (превозношению растворенному в судах и критиканстве). Но это уже тема отдельная, которая здесь затрагиваться не будет.
Без веры в свою праведность мы фактически безоружны, посему каждый из нас должен быть заинтересованы в том, чтобы проникнуться этой верой в полную меру и как можно скорее. Особо подчеркнем тот факт, что сама по себе эта вера в нас не формируется — над ее взращиванием необходимо ревностно и кропотливо трудиться. Пребывание в смерти для этого мира (умерщвление дел плоти) не обеспечивает автоматического пребывания в жизни, последнюю необходимо востребовать с властью и благодарением. Это тоже трудоемкий процесс осуществляемый посредством постижения Слова, молитв, здравого исповедания т. е. устного провозглашения своей праведности во Христе и т. д.
Итак, очередной тезис. Полнокровная вера отождествляет себя с новым человеком, т. е. с абсолютно святой и непогрешимой природой нового естества, каковым мы являемся в Боге благодаря рождению свыше, преобразившему нас силой явленной в мир благодати. Твердо встав на эту основу мы должны стараться делать это положение законным в своей жизни посредством работы над своим сердцем, вкупе и под эгидой Господа.
«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». (Кол.3:3). ДАННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАШЕГО СОСТОЯНИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ ПРЕДСТАВЛЕНО НЕ В БУДУЩЕМ ВРЕМЕНИ, А В ПРОШЛОМ, ДАБЫ ЖИТЬ ЭТИМ В НАСТОЯЩЕМ. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим.6:11). «Посему, братия, более и более СТАРАЙТЕСЬ делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». (2Пет.1:10,11).
Наша задача, подобно Апостолу Павлу, «не почитать себя достигшими, но забывая заднее простираться вперед, стремиться к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.3:13,14), т. е. стремиться приблизиться к образу Христа как можно ближе, но при этом возлагать все свои надежды не на эти результаты, а на оправдание, дарованное нам в Боге. Дабы «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил.3:9). В этом принципе воплощены ИСТИННАЯ ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ВЕРЫ КАЖДОГО ХРИСТИАНИНА.
Вне всяких сомнений, плодоношение должно присутствовать в нашей жизни и отражаться как на внутреннем состоянии, так и на благообразии наших поступков, но в обособленном виде, т. е. вне вмененной во Христе праведности, все наши результаты и достоинства рассматриваются Богом как запачканные одежды. Они несостоятельны так как удовлетворить требования Бога может только абсолютная святость, которая в прямом смысле слова для нас недостижима и может быть нашей неотъемлемой принадлежностью лишь на фоне и в виде праведности вмененной.
«Нет ничего общего у Света со тьмой», в то время как, согласно словам Иисуса, у нас всегда будет оставаться необходимость омыть ноги, т. е. в виде издержек земного хождения в нас всегда будут присутствовать определенные недостатки. «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь...». (Иоан.13:10) И здесь роль водной бани может быть отведена лишь вмененной во Христе праведности, воспринятой нами в качестве бесценного дара с хвалою, благодарением и искренним стремлением хранить его. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас НЕ ПО ДЕЛАМ ПРАВЕДНОСТИ, КОТОРЫЕ БЫ МЫ СОТВОРИЛИ, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, ОПРАВДАВШИСЬ ЕГО БЛАГОДАТЬЮ, мы ПО УПОВАНИЮ соделались наследниками вечной жизни».
Да, мы должны стремиться к полной мере возраста Христова, однако для простых смертных этот уровень не означает абсолютной непогрешимости, ибо и Петр и Павел будучи Апостолами, т. е. людьми максимально приблизившимися к доступному нам духовному совершенству, тем не менее, признавали за собой определенные недостатки. Петр писал: «все мы братья много согрешаем» и местоимение «мы» указывает на то, что он не исключал и себя, а ап. Павел, вторя ему, заключил: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». (Рим.7:22,23) Это было произнесено несмотря на то, что за несколько лет до этого, в послании к Галатам, ап. Павел констатировал: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20), свидетельствуя о своей духовной зрелости достигнутой во Христе.
Из сказанного явствует, что когда Писание говорит о нашем совершенстве, оно подразумевает нашу духовную зрелость, а не абсолютную непогрешимость, которая в строгом смысле слова для пребывающих во плоти недостижима т. к. является критерием совершенства Божественного порядка т. е. совершенства БЕСПРЕДЕЛЬНОГО, в высшем смысле этого слова.
Углубляясь в этот вопрос дальше, можно отметить следующее. Совершенство в земном варианте, в свете Писания, подразумевает два основных аспекта. Первый: восстановленная в достаточную меру совесть, ибо написано: «твердая же пища СВОЙСТВЕННА СОВЕРШЕННЫМ, у которых ЧУВСТВА НАВЫКОМ ПРИУЧЕНЫ К РАЗЛИЧЕНИЮ ДОБРА И ЗЛА (добра и зла прежде всего в себе самих)». (Евр.5:14) И второй критерий зрелости это просвещенный разум проникнутый полнотой учения Христа и утвержденный в этом учении. Данное заключение вытекает из контекста следующего отрывка: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; ДАБЫ МЫ НЕ БЫЛИ БОЛЕЕ МЛАДЕНЦАМИ, КОЛЕБЛЮЩИМИСЯ И УВЛЕКАЮЩИМИСЯ ВСЯКИМ ВЕТРОМ УЧЕНИЯ, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:13,14).
Эти характеристики способствуют высокой степени нашей волевой стойкости, что в свою очередь, позволяет контролировать наши эмоции, желания и поведение на достаточно высоком нравственном уровне. Однако, как уже говорилось, это не будет непорочностью в высшем смысле этого слова. Это не будет абсолютной праведностью способной отвечать требованиям святости Творца. Это будет лишь очень высокий духовный уровень не лишенный определенных изъянов и не исключающий необходимости дальнейшего освящения.
Это не конечный результат и не та планка на которую Бог ориентирован в Своей воле для нас, ибо воля Его, как уже отмечалось ранее, есть постоянное и пожизненное освящение наше, а тот, кто ставит конечные цели и уповает на них, тот автоматически отвергает волю Творца и оскорбляет Его величие.
Тезис. В отношении к нам библейское понятие «совершенство» означает не идеал, а зрелость — не безукоризненную непогрешимость и абсолютную нравственную безупречность, а достаточно высокий духовный уровень, который не освобождает от обязанности дальнейшего развития и совершенства в Боге.
Итак, какого бы уровня мы не достигли, все упования наши, в любом случае, должны быть возложены исключительно на святость вмененную в Иисусе, абсолютно оправдывающую нас в очах Бога и вводящую в присутствие Его. И в этом отношении, у всех искренне верующих, независимо от достижений, права равны. Как у младенца во Христе — разбойника распятого вместе с Иисусом, так и у столпа веры — ап. Павла. Уровень же их духовности скажется лишь на положении в Царстве Христа, но не на статусе святости, который неотьемлем от тех, кто доверяет Богу и стремится быть верным Ему (доверие и верность суть основные составляющие живой веры). ТОТ, КТО ИСКРЕНЕН В СВОИХ ОТНОШЕНИЯХ С БОГОМ, ТОТ, КТО САМООТВЕРЖЕННО ДВИЖЕТСЯ ПО ПУТИ ОСВЯЩЕНИЯ, ТОТ ОПРАВДАН КРОВЬЮ ХРИСТА НА ЛЮБОМ ПРОМЕЖУТКЕ ЭТОГО ПУТИ, ПРИЧЕМ В НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ ЖИЗНИ, А НЕ В ПЕРСПЕКТИВЕ.
В заключении еще раз обобщим основной момент данного изложения.
Св. Писание не может противоречить само себе и если оно утверждает, что наше спасение это независящий от наших достижений и достоинств дар, то вне всяких сомнений и то, что в местах приведенных ниже оно призывает не к самооправданию — не к тому чтобы мы ПРИОБРЕТАЛИ спасения путем определенных духовных достижений, навыков и деяний, а к тому, чтобы мы за счет правильной позиции по отношению к Творцу ДЕРЖАЛИСЬ того, что нам уже дано в целостно-законченном виде и, претерпев все до конца, не отпали от благодати будучи опустошенными духовной пассивностью, праздностью и вседозволенностью. Таким образом, все нижевыделенные слова синонимичны и основной их смысл отражают понятия: «пребывать», «держаться», «находиться», но ни в коем случае не «приобретать», «зарабатывать» «взращивать», «входить», «покупать» и т. д.
«Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и ДЕРЖИТЕСЬ спасения, хотя и говорим так». (Евр.6:9) «Итак, возлюбленные мои, со страхом и трепетом СОВЕРШАЙТЕ свое спасение (т. е. бодрствуйте, трезвитесь дабы пребыть в дарованном спасении до конца и не уклониться в заблуждение пассивности или самооправдания)» (Фил.2:12) «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, ДОСТИГАЯ наконец верою вашею спасения душ (т. е. реализовывая дар спасения посредством доверия и стремления быть верными воле Творца)». (1Пет.1:3-9) «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него ВОЗРАСТИ вам во спасение (претерпеть до конца и не утратить сей жребий)» (1Пет.2:1,2) «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (спасения и оправдания), через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них СОДЕЛАЛИСЬ причастниками Божеского естества (утвердились в Боге и не обратили дар благодати в тщету), удалившись от господствующего в мире растления похотью (т. е. путем каждодневного следование по пути освящения)» (2Пет.1:3,4) «Видите ли, что человек ОПРАВДЫВАЕТСЯ делами, а не верою только? (суть этих дел сводятся к доверию и верности Христу, а не к кокому-то объему обеспечивающему наше спасение)» (Иак.2:24) «...претерпевший же до конца спасется (т. е. устоявший в истине реализует дар спасения всесторонне)». (Матф.10:22) «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но СТОИМ В ВЕРЕ к спасению души» (Евр 10,38-39).
Все это более наглядно можно проиллюстрировать на нашем физическом теле, которое мы получили при рождении в полноценным и в целостно-функциональном виде (а не по частям в разные периоды времени). Мы не создаем свое тело и жизнь присутствующую в нем. Все, что от нас зависит сводится к непрестанной заботите об этом даре. Чтобы тело наше было в норме мы должны его: греть, питать, развивать, беречь, охранять, лечить и т. д. но мы не можем создавать его или собирать по частям словно некого киборга. Мы должны хранить дарованную нам жизнь, соблюдая условия ее благополучного существования и остерегаясь того, что может этому повредить. Точно также обстоят дела и в духовных сферах. Мы не можем зарабатывать или приобретать свою новую жизнь и спасение в котором она пребывает, так как она все это уже дано нам в законченном и полностью функциональном виде. Все что нам необходимо это хранить ее и заботиться о том, чтобы она не подверглась упадку и распаду. Если мы перестаем питаться Словом, жизнь духа чахнет и мы рискуем умереть с голода, если мы перестаем двигаться по пути освящения (пассивная вера) у нас могут атрофироваться духовные мышцы, если придаемся греху можем смертельно отравиться и т.д. Но, повторюсь, сам новый человек не создается нами и не реконструируется — она лишь совершенствуется и зреет благодаря нашему сотрудничеству с Богом и приложению надлежащих усилий.
Однако основанием этой жизни является Сам Господь, поэтому все свои упования мы должны возлагать исключительно на Него, а не на те достижения и результаты которые будут явлены посредством раскрытия и реализации потенциала заложенного в этой жизни.

Будьте благословенны.

Два креста - две крайностиПроповеди

Два креста - две крайности
Проповеди