В моей рабочей Библии стоит штампик: “Евангельский трактат и библейское общество. Меннонитская церковь во Христе”. Несколько лет назад я написал письмо в эту церковь и мне совершенно бесплатно выслали Библию в отличном переплёте. Подобный подарок получили тысячи людей на Украине. С этого дня я заинтересовался историей меннонитов.
Если посмотреть на историю христианской церкви, то можно обратить внимание, что после такого грандиозного события как Реформация, от католической церкви начали отделяться верующие, которые позже стали называться протестантами. Со временем внутри них стали образовываться самые разные направления и течения. Появились пресвитериане и англикане, квакеры и баптисты, методисты и даже конгрегационалисты. Но, что интересно, среди всего множества разнообразных течений очень немногие были названы по имени своего основателя. Из крупных деноминаций (направлений) такое название получили только лютеране и меннониты. С чем это связано?
Наверное влияние основателей в этих верованиях было очень сильным. Их вклад, их влияние на церковь были очень значительными. Имена этих людей – Мартин Лютер и Менно Симонс. И если о Мартине Лютере знает почти каждый человек ещё со школьной скамьи, то о Менно Симонсе наслышаны немногие. Для многих его личность и биография остаются загадкой.
Кем же был этот человек и кем были его последователи? Гюнтер Виске в своей книге “Они следовали за Иисусом” приводит краткую биографию Менно Симонса. История будущего проповедника начинается в маленьком фризском селе Витмарсум (Нидерланды) в 1496г. Его родители были простыми людьми, почти ничего не имевшими. В то время нужно было много и упорно работать, ценилась каждая пара рук, так что Менно всего лишь непродолжительное время посещал уроки чтения и письма. Большими бедами были мародёрство солдат и чума. Уже в возрасте девяти лет Менно решил стать священником. Мотивы неизвестны, но в любом случае профессия клирика была более или менее надёжной карьерой.
В 1524 году он сдаёт экзамены в Утрехте, и по окончании учебного заведения рукополагается в сан священника. Менно Симонс получает должность викария в селе Пингьюм. Зарплата его была очень мала, но зато вдобавок ему дали для пользования участок земли. До этого времени Менно ещё ни разу не держал в руках Библию.
Что же привело Менно к изменению его привычных убеждений и разрыву с католической церковью? Это началось с сомнений в мессе. По католическому учению хлеб и вино во время мессы действительно превращаются в тело и кровь Христа (доктрина о преосуществлении). Менно тайно читал сочинения евангельских реформаторов и Новый Завет и постепенно приходил к выводу, что было бы преступным утверждать, что во время мессы ( по евангельски Вечери Господней) Христос снова приносится в жертву.
Через несколько лет драматическим образом он сталкивается в другой волнующей проблемой – вопросом о правильном крещении. Перед Менно уже было учение о том, что креститься должны только взрослые люди, способные сознательно принимать такое решение, в противовес католическому учению о крещении младенцев. В 1531 г. крестьяне рассказали Менно историю о Зике Снайдере. Этот человек, крестившийся около трёх месяцев назад, был приговорён к смерти и обезглавлен за свои убеждения. Это событие привело к тому, что Менно Симонс начал сомневаться: является ли крещение младенцев истинно библейским?
Позднее он писал об этом: “Я исследовал Писание с прилежанием и точностью, не не мог найти там и намёка на крещение младенцев”. Затем он изучал учения реформаторов, частично вёл с ними переписку, но результат оставался нулевым. Ни Лютер, ни Кальвин, ни другие реформаторы не разделяли взглядов о крещении по вере. Менно писал: “Когда я теперь… заметил, что мнения этих авторов так сильно расходятся и что они все вместе поступали, исходя из их собственных взглядов, тогда я ясно увидел, что с крещением младенцев мы были обмануты”.
В 1536 году Менно Симонс отказывается от должности священника и принимает крещение от Оббе Филипса, нидерландского лидера анабаптистов (течение, которое отвергало крещение младенцев). В этом же году Менно женится на Гертруде Хойес. У супружеской пары были дочь и сын, который умер ещё при жизни своих родителей. Жизнь и материальное обеспечение чрезвычайно трудно давались молодой семье. Менно однажды пожаловался, что у него никогда не было ни хижины, ни комнаты, в которой он мог бы спокойно провести время со своей любимой, он постоянно был в бегах, его жизни постоянно угрожала опасность.
В 1537 году Менно был назначен пресвитером (руководителем) нидерландского движения анабаптистов. Современники описывают его как довольно полного, не совсем здорового человека, который неохотно подвергал себя опасности и в глубине души боялся тиранов.
Через какое-то время на анабаптистские общины в Голландии обрушились гонения. Менно со своей семьёй пришлось покинуть Гронинген. Их имущество было конфисковано. Симонс нашёл пристанище в одном фризском селе у крестьянина по имени Тьяэрт. Власти, узнав об этом, арестовали Тьяэрта и ещё двух крестьян и вскоре их обезглавили – за гостеприимство к беженцу. После этого в другом месте были утоплено 30 человек за принадлежность к анабаптистам. Под угрозой смерти запрещалось предоставлять Менно Симонсу убежище или пропитание, говорить с ним или брать его книги, а поймавшему Симонса было обещано большое вознаграждение. Такого давления Менно не мог выдержать и в 1544 г. он навсегда покидает свою родину, проведя последние годы жизни в Германии.
Менно, как собственно и другие руководители анабаптистов и евангельские реформаторы, вёл много дискуссий по вопросам веры. Поскольку он жил дольше, чем другие теологи-анабаптисты, которые после нескольких лет открытого проповедования были сожжены, лишены головы или утоплены, то мы имеем больше его сочинений, дающих представление о том, как он мыслил.
Анабаптисты считали, что христианином может быть только человек, имеющий личную веру во Христа Иисуса, который отворачивается от старой, греховной жизни и принимает жертву Христа, как единственное основание для спасения. Внешним символом такого решения является водное крещение, которое человек совершает сознательно. Ещё одной важной особенностью, характерной для последователей Менно Симонса (которые стали называться меннонитами) является учение о непротивлении злу насилием (меннониты не участвовали в вооружённых восстаниях и подчинялись властям), учение о свободе вероисповедания и отделении церкви от государства. Сегодня эти последние два понятия стали нормой для любого демократического государства, но в то время за эти убеждения лишали жизни.
Последние шесть лет своей жизни Менно прожил в городке Баб-Ольдеслое. Он был, очевидно, уже давно болен, называл себя калекой и был беден, так беден, что в 1558 году просил одного брата в Нидерландах срочно прислать ему денег. 31 января 1561 года Менно Симонс умер и уже на следующий день был похоронен соседями в саду своего маленького домика.
В конце этой грустной биографии можно было бы поставить точку. Но история, связанная с именем Менно Симонса на этом не заканчивается. Более того, в конце 18 – начале 19 веков на территории России начинают происходить события, которые оказали на неё существенное экономическое и политическое влияние, но самое главное, в корне изменили религиозную жизнь страны. Речь идёт о знаменитых меннонитских поселениях на южноукраинских землях, начатых Екатериной II.
(Продолжение в статье "Меннонитские поселения на Украине")
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Сергей, к сожалению статья не подходит для публикации в "Для тебя".
Ігор Григорович
Igor_Vosk@ukr.net
2008-04-20 14:57:53
Те, що Ви пишете, досить цікаво, хоча, принаймні у значній частині, відомо й з інших джерел, наприклад, С.С.Савинский, История евангельских-христиан баптистов Украины, России, Белоруссии, у 2-х тт., "Библия для всех", С-Петербург, 1999, т. 1.
Питання таке.
У літературі мені зустрічалась згадка, що у 16(!) сторіччі Папа Римський писав Королю Польському, щоб останный боровся з "лютеранською єрисю" в Україні, "де вона розповсюдилась на півночі та у Києві"!
Чи відомо будь-кому щось більш докладно з цього питання? На мою думку, це заслуговує більш докладного дослідження, хоча б у тому відношенні, щоб перевірити, на скільки вірним є посилання деяких літературиних джерел про появиу меннонітства та баптизму, штундизму тощо в Україні саме "завдячуючи Катерині-II".
Друге.
Шановний авторе!
У переліку Ваших публікацій я бачу лише 2-гу частину розповсюдження меннонитів в Україні та 1-у частину щодо Менно Симонса.
А де ж інші?
Зробіть ласку, поясніть мені.
Доробків Вам! Комментарий автора: Дякую за Ваші відгуки. Щодо Вашого другого запитання, то ці дві статті - це власне все, що я хотів висловити з історії меннонітів. Стосовно першого запитання, то, я так зрозумів, Ви вже знайшли на нього відповідь, прочитавши мою статтю з історії баптизму на Україні?
Архимандрит Даниил (Сарычев) - Девятова Светлана 8 сентября 2006 года в 22 часа 45 минут мирно отошел ко Господу старец Даниил, старейший насельник московского Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев).
В конце апреля 2006 года мне посчастливилось встретиться с архимандритом Даниилом. (К старцу Даниилу уже почти никого не пускали, после болезни он был очень слаб.) К весне 2006 года книга о православных старцах уже была сдана в московское издательство «Артос-Медиа», мы приступили к работе над второй частью о православных старицах. Рассказывая о схимонахине Любови, мы планировали упомянуть и о том, что блаженная старица Любовь в 1995 году встречалась с архимандритом Даниилом, хотелось немного рассказать и самом старце Данииле. Отцу Дмитрию Шпанько удалось договориться о встрече, но в самый последний момент встречу отменили, но дозвониться до меня и сообщить об этом не смогли, поэтому 30 апреля я приехала в монастырь (заранее), но в назначенный час никого не встретила. Я долго молилась у раки Святителя Тихона, и уверена, что именно по молитвам святого, спустя 2 часа попала в келью старца Даниила, где, по милости Божией, удостоилась получить благословение великого старца, и разделить праздничную трапезу с ним и его духовными чадами.
Нужно признаться, что за три дня до этого, во время обострения язвенной болезни, я не могла вообще принимать пишу, укрепляла себя лишь святой водой, просфорой, да монастырскими сухариками. Старец Даниил благословил есть вместе со всеми, по послушанию съела всё и исцелилась. (В тот день вечером я ждала очередного приступа боли, но всё прошло, на утро я могла уже кушать всё спокойно.) Слава Богу, за всё!
Вечером 21 сентября 2006 года, когда очерк о старце Данииле был в основном готов, внезапно наступило полное изнеможение - долго молилась лёжа, когда силы начали возвращаться, встала, подошла к шкафу с иконами и ощутила благоухание. Благоухала в правом нижнем углу бумажная икона Донской Божией Матери, купленная примерно в конце1991- начале 1992 года в Донском монастыре. (На обратной стороне иконы было написано –«400 лет основания Свято-Донского Ставропигиального монастыря (1591-1991г.г.)». Эта бумажная икона и Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (которую мне удалось в своё время приложить к чудотворной иконе), чудом уцелели во время пожара в 1995 году, когда от зажжённой свечи сгорели у меня дома на полке даже иконы приклеенные к деревянной основе. Взглянув на обратную сторону иконы, я вспомнила, как пятнадцать лет назад впервые пришла в Донской монастырь и подошла, как и все верующие, находящиеся около храма, к старцу Даниилу, который только что вышел из храма (в это время многие верующие устремились к нему и стали просить благословения). Благодарю Господа, что удостоилась встретиться со старцем Данилом вновь весной 2006 года.
