(c) 2007, христианская газета "Для ТЕБЯ".http://www.foru.ru/slovo.0.5.htmlНовые произведения рубрики http://www.ForU.ru/slovo.82828.html 2026-01-21 18:15:40 http://mihail64.ForU.ru/ (Михаил Пушкарский) Причиной духовной и земной смерти человека явился грех недоверия и непослушания Богу через лукавое обольщение знанием, чтобы “б... Обольститель, восставший на Бога, падший ангел, надеялся помешать Божьему Замыслу о человеке, сделав человека грешником и беззаконником.
Он как бы показал, что нет человека желающего и способного жить в послушании Богу, и по закону человечество заслуживает смерть.
Однако, он просмотрел то, что Бог может Сам стать человеком. Бог может явиться во плоти, оправдать Свой замысел о человеке, оправдать образ Божий в человеке. Став Богочеловеком, в Духе исполнив закон святости и послушания Богу, Бог показал Ангелам святость и праведность Человека, а миру явил славу Сына Божьего и Слово Божье, чтобы через веру в Сына Божьего спастись - 1 Тим. 3:16.

Господь Иисус, будучи безгрешным, доверившись Отцу Небесному, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8), Своим подвигом достиг воскресения из мёртвых и обрёл жизнь вечную.

За несколько часов, как за Ним должны прийти, Иисус сказал ученикам: “Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30). То есть, оставаясь праведником и будучи чист от греха, Он (второй Адам 1Кор. 15:47) не заслуживает смерти, и дьявол не имеет над Ним власти.
Здесь важный момент: Он “смертью смерть попрал” тем, что отдал ради служения Божьему слову и спасения мира, Свою человеческую жизнь, и обрёл жизнь вечную. И теперь, все покаявшиеся и уверовавшие в Него, не имеют над собою власти дьявола и смерти. Победив мир в самом тяжелом испытании, взойдя на крест, Господь Иисус “лишил силы, имеющего державу смерти” (Евр. 2:14).

Можно в дополнение говорить, что Иисус после смерти сходил в ад, там проповедовал и освободил принявших Его слово (1 Пет. 3: 19). Но это уже область действенного спасения в силе и благодати Святого Духа.
Главное и принципиальное то, о чём Ап. Пётр сказал пред этим: “Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти”. Ибо этим Иисус исполнил закон служения Богу и закон любви.

И другой важный момент: суть Искупления состоит в том, что в трудах посвятив всю Свою жизнь служению Спасения мира, будучи безгрешным святым праведником, Он понёс страдания и смерть, которые заслуживают не просто грешники, но самые злостные разбойники.
Заплатив такую дорогую цену, будучи праведником, Он полностью исполнил закон, проявил совершенную любовь к Богу, и получил власть спасти в жизнь вечную верующих в Него.
"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4,5).
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)” (Гал. 3: 13).
И здесь мысль Ап. Павла заключается в том, что Иисус, будучи безгрешным праведником, исполнил полностью весь закон послушания Богу. И также - будучи невинным, принял наказание смертной казни, которое заслуживают преступники, чтобы спасти души преступников, если уверуют в Иисуса Христа и покаются, и получат оправдание через Него.

И это не всё. Распятие - очень жестокая мучительная смерть, и Иисус добровольно принял её, зная обо всём. Какое мужество!
И какая святость! На кресте Иисус молил Бога простить тех, кто Его распинал!

Какой самый большой грех? Хула на Святого Духа не прощается потому, что в этом хула и отвержение живого Господа, проявляющего Себя в даровании жизни, благах и спасении - сверхъестественных исцелениях и воскрешении из мёртвых.
А самый большой грех - это не только похулить и отвергнуть живого Бога, но ещё и жестоко убить Живого и Святого Бога. Который сотворил всё вместе с теми, кто Его убил.
И Иисус, будучи Сыном Божьим всё это перенёс и простил!..

Ветхозаветные прообразы заместительной жертвы и кропления крови - суть, пророческие прообразы добровольной жертвы Господа Иисуса, Который как чистый Агнец Божий взошёл на жертвенник для искупления мира.
Однако провести прямые смысловые параллели по многим пунктам здесь не представляется возможности. И по здравому смыслу, в этом нет необходимости. Мы часто говорим о “духовном” омовении, как некоем мистическом прямом омовении кровью Господа Иисуса, и забываем, что даже в Ветхом Завете образ кропления кровью животных не подразумевал никакого прямого переноса этого образа действия в духовную сферу.
Это был ритуал - ритуал, данный благословением Божьим через Моисея. Кропление кровью жертвенного животного означало очищение от греха и заключение с Богом завета.
Тем более, Сам Бог не нуждался в пролитой крови животных. “Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов”? (Пс. 49).
Как в Ветхом Завете, верующий нуждался в прощении и очищении от греха. и в единении с Богом, так и в Новом Завете. И главное для Бога - с каким сердцем, верою и посвящением мы приходим к Нему.
Разве что, в отличие от ветхозаветных жертв, жертва Господа Иисуса полностью освобождает от власти греха, открывает путь к спасению, даёт рождение от Духа Святого и преображение в Нём.
***

Далее стоит говорить о домостроительном аспекте Искупления по Замыслу Божьему до создания мира. Что указывает на любовь Божью, как первопричину искупления и спасения.
“Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него” (1 Ин. 4: 9).

Это невероятно богатый аспект Спасения. Ибо в этом самое большое Божье благословение - явление миру Сына Божьего, и в Нём великого света Благой Вести.
Одно только то, что Бог посылает в мир, даже, не великого пророка, а Самого Сына Божьего, Свою ипостась премудрости, Слово Божье и Образ Божий, Полноту Святого Духа - какое это вдохновение и надежда!
"Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что; вы видите, и не видели, и слышать, что; вы слышите, и не слышали (Мф. 13:17) - говорит Иисус, обращаясь к ученикам.
Ап. Иоанн именно в этом видит цель своего Евангелия: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31).

Ап. Иоанн свидетельствует из опыта общения с Иисусом:
“Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Ин. 1:14).
“И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать” (Ин. 1:16).

Познание любви Божьей и познание Иисуса Христа - это лейтмотив Апостольского учения и сам путь спасения.
Но мы продолжаем говорить о сути Искупления. Для этого достаточно раскрыть правовой (юридический) аспект отмены смертного приговора человечеству в Адаме и также, раскрыть нравственный аспект любви и милосердия Божьего.

Юридический аспект мы рассмотрели. Суть его в удовлетворении Божьему закону.
Любящий и богатый Бог не требует возмещение справедливости лично для Себя. То что, в Ветхом Завете, Бог обязал приносить жертвы как бы для Себя, это снисходительная воспитательная процедура для верующих нравственных младенцев. Чтобы человек помнил, что грех привёл и приводит к смерти, Господь снискал со Своего народа символическую плату за грех - жертвенное животное или птицу. Также, это считается как бы заместительной жертвой - не выкуп Богу, а напоминание о греховной вине с целью исповеди, прощения и обещания не грешить.

Однако, никакое устроение, созидание, общество и царствие не может игнорировать необходимые законы и порядок для своего существования. Как, например, закон Божьего Царствия - послушание премудрому и святому Богу Творцу. Ибо непослушание ведёт к греховной жизни и крайней форме зла - что неминуемо осуждено на смерть.
Пересмотр закона и отмена каких-либо правил должно удовлетворять принципам целесообразности и всеобщей справедливости.
Если эти принципы соблюдаются, то возможно изменение, и на этом основании, также, возможно помилование.
Например, получив оправдание даром, по милости Божьей и искуплением Господа Иисуса, необходимо признать свои грехи, дать обещание жить по доброй совести, соблюдая Божьи заповеди... Прощать грехи другим, ибо Господь простил грехи нам.

Осознавая, что источником искупления является любовь Бога и личное Его воплощение в человеческой плоти, можно с уверенностью констатировать, что Боговоплощение - это первый практический и законный шаг Бога в деле Искупления.
То есть, человечество уже не в силе и не вправе себя оправдать. И никакой Ангел не вправе оправдать человека. Вправе это может сделать лишь Сам Бог. И чтобы засвидетельствовать истину замысла Своего о человеке, Бог становится человеком. И это Он, также, вправе сделать.

Бог сотворил Вселенную и Он является Законодателем. Бог всеведущ, совершенен и не бывает поругаем. И мы лишь созерцатели Его дел, мудрости и откровения.

Поэтому Ап. Павел говорит (1 Тим. 3:16): "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе".

Единственное, необходимо пояснить, что Сам Бог страдать не может. Он благ, Он - любовь и Дух Святой,.
Он может только сострадать, если бы, например, Он явился, как Ангел.
Поэтому Господь предузнал и избрал в истории человечества идеальную по духовной чистоте, мать Иисуса Марию и Самого Иисуса, рождённого от неё животворящею силою Духа Святого.

Иисус от рождения будучи исполнен Духом Святым, также, имел чистое сердце, благородный ум, и Его человеческая воля всегда была в согласии с Божьей волей.

Можно наблюдать, что духовно-нравственный и правовой аспекты нераздельны в единстве Божьего замысла и в делах Господа Иисуса.
По закону любви Бог воплощается человеком, чтобы исполнив закон любви и заповедей, искупить человечество.
"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4,5).

И собственно, это есть Его жизнь, смерть, воскресение и вознесение. То - что является содержанием Евангелия
И то - что в ключевых положениях Ап. Павел обозначил, как “тайну благочестия”.
Весьма интересно, всё происходило наяву - исцеления, чудеса, проповедь Благой Вести и учение Иисусом народа в храме, в разных местах, разных местностях.
И Ап. Павел называет это тайной!

Павел не говорит об онтологии искупления и спасения, не говорит языком богословского рационализма, который часто смешивает две разные категории - духовно-нравственную идею и рациональное познание.
Например, когда он говорит о втором Адаме, который Господь с неба, он не имеет ввиду некоего духовного закона, требующего заместительную смерть безгрешного человека.
Также в словах: “не бывает прощения без пролития крови", Павел имеет ввиду обрядовый закон, в котором "почти всё" очищается кровью. Здесь он говорил о принципе прообразного пророческого толкования Ветхого Завета.
То есть, это как знамение будущего - что можно отнести к отдельному пророческому домостроительному аспекту Искупления. Для иудеев, это близкий ключ понимания благовестия. И не случайно, это говорится в Послании Евреям.

А в боговоплощении, Павел имеет ввиду, что в ответ на клевету и самонадеянность лукавого, Бог показал человека, который способен исполнить закон, предан Богу, и Который сильнее всех дьявольских искушений и злодеяний. “Я победил мир” - говорит Иисус пред предстоящими страданиями на кресте.

Позволив Адаму жить не по Божьим заповедям, самостоятельно познавая добро и зло, Бог показал в итоге человечеству, что без Бога нет в мире ни счастья - ни справедливости, и нет спасения.
Через Иисуса же Бог показал Свою любовь, святость и сострадание миру.
По Замыслу Божьему, будучи Богочеловеком, только Иисус мог исполнить духовный закон Бога.

"Свт. Амвросий Медиоланский учит, что Искупитель должен обладать как человеческим, так и божественным достоинством, поэтому ни апостольские подвиги, ни кровь пророков не могли быть поистине искупительными (non enim redimere eos sanguis potuit prophetarum - Ambros. Mediol. In Luc. 7. 240). Только Бог может даровать спасение всему человечеству, и даровать навечно. Как пишет сщмч. Ириней Лионский, «если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его прочно» (Iren. Adv. haer. III 18. 7). Т. о., Спаситель мира должен был быть Богом и человеком в одном лице - Богочеловеком" (Православная Энциклопедия).

“Оправдав Себя в Духе и показав Себя Ангелам”, как уже говорилось, Господь тем самым показал и засвидетельствовал Образ Божий в человеке. И это было необходимо, чтобы явилась правда Божья и Бог “был проповеданным в народах и принят верою в мире” (1Тим. 3:16).
“Не тленным серебром или золотом вы искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога” (1Пет. 1:18-21).
Также, явление Господа Иисуса и вера в Него необходимы для преображения сознания, познания Его, возрастания в Нём.
Свидетельство Богоявления, переданное через Евангелие - уже есть откровение - откровение о прощении грехов, откровение о Божественном призвании, откровение о воскресении из мёртвых...

В заключение стоит сказать, что Новый Завет наполнен множеством метафор относительно искупительной крестной жертвы Господа Иисуса. Некоторые можно истолковать духовно. Но те, которые не имеют духовного истолкования, можно исповедовать лишь как метафору. Ибо буквальное понимание всего - признак полного отсутствия критического мышления. Критическое мышление - это не стремление найти противоположный аргумент, это стремление к объективности.

“...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту” (Кол. 2:14) - метафора, которая указывает, что с крестной смертью Господа умерло и не существует обвинение человечества в первородном грехе и сделанных личных грехов, для покаявшихся по вере в Господа Иисуса Христа.
Тот же смысл в выражении: “вознёс грехи наши Телом Своим на древо” (1Пет. 2: 24),

Из Ветхого Завета. "Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
Каким образом "понёс на Себе грех многих"? - "Многие" Его пытались оклеветать, выставить нарушающим Моисеев закон, выставить бунтарём, многие пытались убить. В итоге оклеветали, убили жестокой смертью, и Он всех простил. И Бога просил простить - за преступников сделался ходатаем. Поэтому нет на них грехов этих, если покаются.
И грехи всего мира искуплены Им. И "многие", то есть, уверовавшие в Него и покаявшиеся, имеют прощение (Мф. 20: 28).]]> http://www.ForU.ru/slovo.82434.html 2025-10-13 05:15:48 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) На днях перечитывал Книгу Еноха — ветхозаветный апокриф. | О Енохе, жившем ещё до Всемирного Потопа, сказано в Священном ... На днях перечитывал Книгу Еноха — ветхозаветный апокриф.

О Енохе, жившем ещё до Всемирного Потопа, сказано в Священном Писании, что Господь Бог взял его живым на Небо: "Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр.11:5).

Место из книги Еноха процитировано у пророка Иуды (см. Иуд.1:14,15)



Уважаемые читатели, здесь я должен сделать некоторое уточнение: в Священном Писании сказано, что воскресший и вознёсшийся на Небо Иисус Христос был первенцем из умерших (см. 1Кор.15:20). В отличие от Еноха, а затем пророка Илии, о которых сказано, что Бог взял их живыми на Небо, Господь Иисус Христос умер на кресте, затем воскрес в прославленном теле (обратите на это внимание) и вознёсся на Небо.



Итак, цитата из Книги Еноха о Геенне огненной: "И я (Енох) видел там нечто похожее на облако, чего нельзя было узнать, ибо вследствие глубины его (этого места) я не мог взглянуть на него; и я увидел там ярко пылающее пламя огня, и там кружились предметы, как блестящие горы, и двигались туда и сюда. И я спросил одного из святых ангелов, бывших при мне, и сказал ему: „Что это такое блестящее? ибо это не небо, а только пламя пылающего огня и звуки вопля, и плача, и сетования, и жестокого страдания“.

И он сказал мне: „В это место, которое ты видишь, — сюда приносятся духи грешников, и хулителей, и тех, которые делают злое и изменяют всё, что Бог сказал устами пророков о будущем“". (Книга Еноха 12 гл.)



Прочитав о Геенне огненной и о том, как в вечности будут в ней мучиться падшие ангелы и люди, отвергшие Бога ради греха и ради сатаны, я задумался: "Почему Господь Бог определит их для пребывания в вечности именно в такое место?"

Действительно, ведь не для того же, чтобы помучить их, или отомстить им за отступничество, ибо в Писании сказано: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак.1:13).

Значит, будет другая причина для того, что Геенна будет именно такой, как увидел её Енох: ни земли, ни неба, ни верха, ни низа — никакой упорядоченности творения, а только пылающий огонь.

Причина вот в чём: творцом мира и его порядка является только одна Личность — Господь Бог. А падшие ангелы, их порождения, демоны, и отвергнувшие Бога люди — не захотели ничего общего иметь ни с Богом, ни с созданным Им миром.

Не устраивает вас Господь Бог и Его мир — создавайте свой мир, или пребывайте в первичном хаосе — в Геенне огненной. Причём будете гореть вечно, словно в небытие, ибо там, где нет миропорядка, там нет и никаких свойств времени, ибо время — одна из характеристик миропорядка.

Насильно мил не будешь.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82370.html 2025-09-19 04:01:42 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Видя, что некоторые верующие избирательно, очень избирательно относятся к подбору икон для себя, я давно хотел понять, в чём... Видя, что некоторые верующие избирательно, очень избирательно относятся к подбору икон для себя, я давно хотел понять, в чём принципиальная разница между одними иконописными изображениями и другими. А толчком к написанию статьи на эту тему послужил разговор с протестантским пастором, который задал мне вопрос: "Зачем христианам иконы, разве нельзя обойтись без них?". Из письма – ответа на его вопрос и возник замысел статьи (в статье тема изложена шире, так как я обращаюсь к христианам различных деноминаций).

Начав с изучения документов, рассказывающих о самых первых рисунках и скульптурах на христианские темы, шаг за шагом, я стал познавать удивительный мир – мир поклонения Богу и выражения любви к Богу через написание икон. Более того, Господь показал мне, как иконописец своим творчеством может не только возносить наш дух к небесам, но и передавать нам пророческое слово, раскрывать чувство любви ко Христу. Впрочем, всё по порядку.



Так уж сложилось, и это Божий замысел, что мы приходим к Иисусу Христу из разных народов с разным культурным и историческим наследием. И если мы, верующие, будем искать друг в друге то, к чему можем придраться, то так и будем продолжать хулить друг друга и враждовать друг с другом.

– Вы, православные, идолопоклонники – вы на иконы молитесь!

– А вы, протестанты, ещё хуже, вы на своих пасторов молитесь! (ведь протестантские пасторы стоят перед молящейся церковью, да ещё и на возвышении, не как у православных, где во время молитвы священник стоит среди верующих).

Идя таким путём, мы ни к чему доброму не придём. Никогда не придём, и будем виноваты пред Богом. Поэтому, давайте постараемся слышать друг друга, услышав – понимать, а поняв, может и сможем простить друг другу наше некоторое несходство.



Начну исследование с истории возникновения первых изображений Иисуса Христа, Апостолов и других верующих – с прототипов икон.

Сразу отбрасываю в сторону различные легенды о плащаницах и нерукотворных образах, так как, во-первых, это ещё больше углубит пропасть раздоров между верующими разных деноминаций и, во-вторых, достоверность этих источников у меня вызывает большие сомнения. Да и слова Священного Писания опровергают эти легенды.

Например, плащаница. Она представляет собой полотно, на котором отпечаталось полное изображение человеческого тела с двух сторон, в том числе и лица. А в Евангелии от Иоанна сказано: "Вслед за ним (Иоанном) приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. (Иоан.20:6,7)". Значит, Иисус Христос был обвит пеленами, как мумия, а не просто положен на плащаницу и накрыт ею, да ещё к тому же в Священном Писании говорится, что голова Его была завёрнута в отдельный плат.

Такая же история и с нерукотворным образом. Предание повествует, что Господь чудесным образом создал его для царя Авгаря, чтобы облегчить его болезнь, но в письмах Авгаря к Иисусу Христу и Иисуса Христа к Авгарю никакой образ Христов – ни рукотворный, ни нерукотворный – не упоминается, да и в древнесирийском повествовании об исцелении царя Авгаря и его сына служителем Божьим, Фаддеем (одним из семидесяти), тоже нет ни слова о нерукотворном образе.[1]

Впервые о нерукотворном образе, причём уже именно как об иконе, сказано во второй половине VI века в "Церковной истории" Евагрия Схоластика.



Но помимо легенд есть и очень серьезные исторические подтверждения того, что с самого начала, со времени земного служения Иисуса Христа создавались Его изображения. Создавались они, естественно, не иудеями (в их культуре нет тяги к изобразительному искусству), а эллинами.

Приведу свидетельство Евсевия Кесарийского (263-339 гг.) – одного из самых ранних историков христианства: "Около Кесарии Филипповой, которую финикияне называют Панеадой… Так как я вспомнил об этом городе, то считаю неправильным пропустить рассказ, который стоит помнить и нашим потомкам. Говорили, что кровоточивая, о которой мы из Святого Евангелия знаем, что она нашла исцеление от своей болезни у Спасителя, была оттуда родом; в городе показывают её дом; доселе есть дивный памятник благодеяния, оказанного ей Спасителем. На высоком камне у дверей её дома высится бронзовая женская статуя. Коленопреклонённая женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив неё – отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растёт какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это – целебное лекарство от всех болезней. Эта статуя, говорили, изображает Иисуса; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел её собственными глазами. Нет ничего удивительного в том, что в старину язычники, облагодетельствованные Спасителем нашим, это делали. Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей. Кресло Иакова, первым принявшего от Спасителя и апостолов епископство в Иерусалимской Церкви и неизменно называемого в Священном Писании братом Господним, сохранилось до сих пор. Тамошние братья от поколения к поколению оберегают его, воочию показывая всем, какое почтение к святым мужам за их боголюбие хранят наши современники".[2]

В конце третьего – начале четвертого века, когда Евсевий Кесарийский писал эти строки, ещё даже Библейский канон не был окончательно утверждён, ещё не собирались Вселенские Соборы (первый был собран в 325 году), Рим продолжал гнать Церковь и, конечно же, никакого деления на христианские деноминации ещё не было, и никакого иконопочитания не было – самого понятия "икона" не было. Поэтому свидетельство автора объективно и вызывает доверие.

Итак, различные формы изображений Иисуса Христа, Апостолов и других членов Церкви, в виде скульптур, рисунков и в других изобразительных формах, стали появляться ещё в первом веке, при Апостолах. Хотя, повторяю, эти изображения ещё нельзя назвать иконами. И, конечно же, в те времена никому и в голову не могло прийти, что спустя несколько веков, написанные красками на досках изображения на Библейские темы станут камнем преткновения для верующих и даже станут причиной гонений одних христиан другими.



Шло время, церкви менялись (всё меняется, только один Бог неизменен), и к концу четвертого века христианство было уже не только легализовано Римской империей, но и обрело статус государственной религии. В те времена в церквях произошли не просто частичные, а глобальные перемены – как внешние (в обрядах), так и внутренние: простые новозаветные исповедания были преобразованы в сложные вероопределения, имеющие законодательную власть "по букве". На Церковных соборах были сформулированы символы веры и утверждён Библейский Канон. Естественно, важнейшую роль в становлении и развитии Христианской догмы играли таинства и литургия. Например, крещение, совершаемое по Мф.28:19: "Во имя Отца, Сына и Святого Духа" или "Правило веры", которое верующие обязаны были читать во время богослужений.

Вместе с богословскими, формировались и устанавливались новые внешние атрибуты религии: определённая архитектура и обстановка храмов, одеяния служителей и так далее. Внешние атрибуты оказывали хотя и не прямое влияние на духовную жизнь церквей, но оно было очень существенным. А не возникнуть эти внешние атрибуты не могли, потому что по самой человеческой природе мы открыты к тому, чтобы видеть и слышать прекрасное, более того, переполняемые чувствами, мы и сами горим желанием излить свои эмоции в какой-либо форме искусства – в музыке, в архитектуре, в скульптуре и в изобразительном искусстве.

В пятьсот тридцать седьмом году торжественно освящается собор святой Софии в Константинополе. Был создан шедевр Византийского зодчества. Воистину это застывший в камне гимн во славу Бога. Сейчас мы любуемся красотой мозаик этого собора, созданных византийскими мастерами: несколько вытянутые фигуры на сверкающем золотом фоне, аскетичные лица с огромными задумчивыми и, наверно, даже грустными глазами; позы не динамичные, а застывшие, как бы прикоснувшиеся к неизменной вечности.

Конечно же, такое величественное произведение искусства в совокупности с песнопениями производило неизгладимое впечатление, как на верующих, так и на случайных посетителей храма. Но молиться на эти изображения и целовать их так, как это принято сейчас в некоторых церквях, было физически невозможно, потому что они находятся на большой высоте, над входами в храм, на потолке и на сводах его. Даже мозаики Софийского собора, которые были созданы гораздо позже его постройки – уже после времен иконоборчества, – хотя они выполнены по зарождавшимся уже тогда канонам иконописи, их исполнение и местоположение ещё не совсем соответствует понятию иконы.



Вернусь на полтора столетия назад, к первой половине восьмого века. К тому времени давно уже миновала эпоха отцов Церкви, таких, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Августин Аврелий. Уже более века существовал и стремительнейшим образом расширял своё влияние в мире Ислам, и мусульмане стояли под стенами Константинополя. На Византийский престол взошел талантливый, но властный император, Лев III. Он сумел отстоять империю от арабов. Но внутреннее состояние её требовало реформ. Заодно с государственными реформами, Лев III своими властными методами решил навести порядок и в Восточной церкви.

Император видел, что после периода Отцов Церкви христианство переживало не лучшие свои времена. Церковное руководство, оставив Небесное, погрязло в борьбе за власть. Простые прихожане – по сути, язычники, массами влившиеся в христианскую религию, не познав ни Христа, ни истины о спасении, "притащили" в церкви свои языческие привычки. А тут ещё мусульмане критиковали (и обоснованно критиковали) христиан за их, прямо-таки языческое почитание икон и реликвий (останков и священных предметов). Изображения того времени уже можно назвать иконами. Потому что были уже созданы основы школы иконописи, в монастырях возникли иконописные мастерские. Но главная беда была в том, что у многих прихожан церквей изменилось отношение к изображениям: среди них утвердились поверья, что определённые иконы защищают от некоторых болезней и бед. По сути, они стали пользоваться ими, как языческими амулетами и идолами (этому способствовали, и сребролюбивые церковноначальники, и монастыри – поставившие производство и продажу икон на поток).

Лев III всё это видел. Видел, что почитание икон и реликвий приобрело небывалые размеры, превратившись по существу в суеверие, в идолопоклонство. Видел, что иконы, церковная утварь и даже само Священное Писание, призванные помогать человеку проникнуться духовным, познать истину и обратиться в искренней молитве к Богу, в руках людей двоеверующих (полуязычников, полухристиан) превратились в элементы идолопоклонства. Таким образом, вполне понятно, что расцветший культ икон, безудержное и безграмотное поклонение им стали мишенью беспощадной критики и насмешек мусульман. И император начал действовать. Действовать, как привык: жесткими методами стал "опровергать" обвинения в идолопоклонстве. Сначала он запретил поклоняться иконам и велел, чтобы в церквях их повесили на значительной высоте. Но это его повеление многие священнослужители саботировали. Не буду гадать о причинах того саботажа, но он был, и это естественно вызвало гнев властолюбивого императора. В результате его идея, направленная против идолопоклонства, вылилась в жестокое уничтожение икон и, вообще, любых священных изображений и реликвий. А заодно начались гонения и на тех, кто имел иконы или писал их (получилось точно по афоризму Черномырдина: хотели, как лучше, а вышло, как всегда).

В итоге, в и так нестабильной стране вспыхнули мятежи. Жесткий правитель стал жестоко подавлять их. А суеверная и идолопоклонническая толпа стала грабить монастыри и храмы – та самая толпа, что недавно так безрассудно поклонялась иконам.

В 754 году император Константин V Копроним созвал в Константинополе собор, на котором иконопочитание было отвергнуто.



Но отвергнувший иконопочитание собор не внёс мира в Византию. Наоборот, ещё больше разгорелась вражда между христианами; этому способствовали и Римские папы, которые таким образом хотели добиться независимости от Константинополя.

Да и среди богословов решение собора вызывало большие сомнения (и дело было даже не в иконах). Ведь если Церковь начнёт категорически отрицать изображение всего божественного, то, получается, что, таким образом, хотя и косвенно, Она будет отрицать и саму идею, саму возможность воплощения Духа и возможность одухотворения материи. А это уже противоречит Священному Писанию, ибо в нём сказано о воплощении Иисуса Христа от Святого Духа, говорится и о духовной силе праха умершего Божьего пророка, и о чудесах, совершаемых через жезл Моисея и одежды Господа, через платки и опоясания Павла и даже тень Петра (Лук.1:34,35; 8:43,44; 4Цар.13:21; Деян. 5:14-16; 19:11,12; Иоан.1:14).



Живший в восьмом веке византийский богослов Иоанн Дамаскин, отмечал, что в христианской живописи кроме объективной (изображение библейского события или человека) присутствует ещё и субъективная составляющая, передающая духовное переживание от художника к зрителю. Таким образом, икона несёт не только информацию, напоминание (особенно для неграмотных или малограмотных членов церкви, а так же для всех, кто не знал греческого или латинского языка, так как на Востоке литургия проходила на греческом, а на Западе – на латыни). Кроме того изображения на богословские темы дают определенный возвышенный духовный настрой, духовное отношение к описанным событиям: не к доске с краской, а к тому, кто изображён на этой доске и что изображено на этой доске.[3]



Прошло ещё тридцать лет, и в 786 году в Константинополе регенша Византийского престола Ирина, созвала новый собор, который, наоборот, постановил почитать иконы.

Что сказать об этом соборе? Он хотя и назывался Церковным, был такой же политической игрушкой в руках Византийских правителей, как и собор 754 года. Первый узаконил волю Льва III и Константина V – иконоборцев, второй узаконил волю Ирины – иконопочитательницы (вернее, противницы всего того, что делал Лев III).

А что мы знаем о самих Византийских правителях? По утверждению православных источников, Лев III был отважным, но жестким и властолюбивым, а Ирина – женщиной властной и коварной. Таким образом, исходя из характеристик правителей, я не вижу в них ни познания Истины, ни любви к Богу.

После того собора, как и следовало ожидать, за чрезмерностью иконоборчества последовала чрезмерность иконопочитания: из крайности в крайность. Решением собора иконы были признаны лишь "напоминательными начертаниями" и почести разрешалось воздавать им только как образам тех, кто на них изображён – то есть иконопочитание должно было быть очень ограниченным и осмысленным, в большей мере как отвержение идеи иконоборчества, но, к сожалению, для многих и многих членов церквей, в том числе и пастырей, не только изображённые на иконах личности, но и сами иконы стали объектом поклонения и даже паломничества.

В течение всей первой половины IX века продолжалась борьба иконопочитателей с иконоборцами (хотя на самом деле это было отражением участия церковнослужителей в борьбе различных правящих сил за Византийский престол). В конце в Византии одержала победу жена императора Феофила, и в 843 году Патриарх Мефодий окончательно утвердил решение собора, на котором было принято решение об иконопочитании (он теперь называется VII Вселенским Собором). В честь этого события был утверждён праздник Недели торжества Православия, отмечаемый 11 марта.



С девятого века в храмах к перегородке между алтарём и средней частью стали прикреплять иконы. Эти перегородки стали делать всё выше и выше, и постепенно, к пятнадцатому веку, сложилась форма иконостаса, состоящая из нескольких рядов икон (чаще четырёх или пяти), расположенных по определённому плану.

Древнейшие алтари, сделанные на Руси по образцам Древлеправославной Церкви, показывают нам, что на стенописи и иконостасе изображалась Церковная история. Так в куполе рисовали Вседержителя, благословляющего стоящих внизу в храме членов церкви. Ниже изображали двенадцать Апостолов и так далее. Пространство стен занимали сцены из жизни Богородицы, деяния Иисуса Христа, панорама Страшного Суда. Центром же самого иконостаса был Вседержитель на троне, Богородица и Иоанн Предтеча. Каждый ряд икон представлял определённый период Священной истории: праотцов, пророков, праздники. Главным же рядом считался Деисусный (молитвенный), он достигал иногда до трёх метров в высоту.



Так, в течение веков были выработаны типовые образцы росписи Православных церквей. Хорошо это или плохо?

Какие-то формы оформления мест для богослужений существуют в церквях самых разных деноминаций, да и вообще во всех религиях. И везде оформление служит для создания определённого душевного настроя – это могут быть цитаты из священных писаний и религиозные символы, или соответствующее украшение стен. Но среди различных христианских деноминаций (этого нельзя не признать), православные храмы лучше всех оформлены для создания благоговейного духовного настроя среди верующих. Хотя и здесь надо быть очень осторожным, чтобы не впасть в крайность и не превратить храм в "некую картинную галерею", когда он уже перестаёт служить своей духовной цели – созданию молитвенного настроя и напоминанию о написанном в Священном Писании. Такие "картинные галереи" отвлекают от духовного настроя, и многие люди приходят в подобные храмы не молиться, а поглазеть по сторонам. Так что очень важно найти ту духовную грань чтобы у входящего в храм возникало благоговейное желание молиться Богу.

Теперь возьму другую крайность: оформление стен протестантских церквей. Я заметил, что бедность оформления помещений в протестантских церквях служит скорее не к молитвенному настрою приходящих верующих, а наоборот, отвлекает от духовного настроя. В помещениях этих церквей создаётся атмосфера не духовного благоговения, а атмосфера какого-то клуба: верующие до самого начала богослужения разговаривают между собой (о чём угодно), смеются, суетятся телом и душой. И только призыв пастора к молитве отвлекает их от этого блуждания умами и сердцами.

---



Уважаемые читатели, я вкратце рассказал историю возникновения икон и убранства Православных храмов, описал, как происходила борьба между иконоборцами и иконопоклонниками. Теперь можно переходить к самим иконам.

Рассказ мой будет о тех духовных откровениях, которые переживал иконописец Андрей Рублёв, создавая иконы, о том, как он сумел донести до нас свои духовные искания Истины (именно с большой "И").

Предлагаю рассмотреть одну из самых известных его икон – "Троицу" (см. рисунок 3).

Иконописец не придумывал и не искал в окружающей его жизни сюжет или лица для своей живописи, а следовал правилам иконописи. Но в тоже время иконы, написанные Андреем Рублёвым, отличаются от написанных, например, Феофаном Греком или Дионисием. Воистину, художник несёт в своём творчестве своё миропонимание, как пророк в пророческом слове помимо Божьего слова несёт и своё личное его отражение.

Итак, "Троица".

Икона сейчас хранится в Третьяковской галерее, а я увидел её в Эрмитаже в начале восьмидесятых годов (вероятно, был выездной показ). В те годы я был ещё абсолютно далёк от христианства, но меня поразила "Троица" (и это в Эрмитаже, среди четырехсот залов с лучшими произведениями искусства со всего мира).

Сюжет иконы прост: три Ангела сидят за столом, на нём чаша с бараньей головой, – вот и всё. Но есть в этих Ангелах что-то завораживающее, что-то такое что увлекает, переносит смотрящего в их мир. Что в Них заставляет человека остановиться в его беге по жизни, и пусть ещё не задуматься о духовном, не задуматься о смысле своего бытия, но уже остановиться? Воистину, как будто начинаешь постигать, что кроме твоего суетного ощутимого органами чувств мира, есть другой, невидимый и неведомый.

Теперь я понимаю сюжет "Троицы" и смотрю на неё более осмысленно, как говорится, могу не только посмотреть на изображение, но и "прочесть" его. Но эмоциональное впечатление так и осталось неизменно сильным, – духовно сильным, приносящим мир и очищение в душу.



Три Ангела на иконе Андрея Рублёва очень похожи: золотые крылья, рыжие волосы, сходная одежда, и в то же время Они различны. Склоненные в глубокой задумчивости головы, лица скорбные и сосредоточенные. Ангелы сидят раздельно, но они едины. Всё изображение как будто заключено в круг, в центре которого чаша – жертвенная чаша. Три Ангела – это Ангелы, пришедшие к Аврааму и вкушающие трапезу у него, когда шли они совершить суд над Содомом и Гоморрой. Но иконописец великим и таинственным образом от трапезы у дубравы Мамре перенёс нас на Небо, перенёс в тот момент, когда Сущий Триединый Бог принимал решение о Жертве Сына за грехи людей. И мы уже как будто видим печаль и решимость Бога принести великую искупительную Жертву. И баранья голова в чаше уже становится прообразом жертвы Иисуса Христа. И в сидящем слева Ангеле, благословляющем чашу, мы уже как будто видим Отца. В сидящем посредине, сложившем особо два пальца, как будто видим Сына и Его двуединую природу. Справа, уже как будто видим единодушного с Ними, Святого Духа. И теперь понятна нам та тишина и пустынность, которую создал иконописец, – ведь здесь запечатлён величайший момент в истории мироздания. Теперь понятна нам и та светлая скорбь.



Смотрю на икону: лица… единство Трёх… чаша. А на заднем плане стилизованное дерево и дом?.. Ах да, вспоминаю, Авраам и дубрава Мамре! Но почему горы, дом, дерево воспринимаются, как что-то полуреальное, как что-то иллюзорное? Ведь то, что земное, то, что относится к земному, кажется, должно быть более явственным. Но на иконе оно воспринимается, как какое-то далёкое эхо, как гадательное видение, как пророческий образ будущего события. А то, что Небесное – видится так, как будто созерцающий икону сам таинственным образом присутствует на том совете Троицы. Прямо пред глазами свершилась маленькая тайна: невидимое, духовное стало для нас более зримым, чем материальное, земное.

Всмотритесь в "Троицу" и постарайтесь увидеть молитву художника. Молитву, звучащую из далёкого пятнадцатого века, как звучат молитвы в музыке Баха и Вивальди.

Давайте остановимся, и насладимся созерцанием, и задумаемся. Ведь благодаря иконописцу нам стала ближе и роднее Святая Троица. Ведь благодаря Рублёву мы стали сопереживающими Отцу, Сыну и Святому Духу в тот, страшный и великий момент перед началом мира.



Уважаемые читатели, теперь расскажу вам, как через иконопись автор может благовествовать об Иисусе Христе словами Евангелия, как может нести нам пророческое слово. Посмотрите на икону, написанную Дионисием: "Спас в силах".

Сначала отмечу детали изображения. Просто, без всякого анализа перечислю то, что написал иконописец. В центре, на переднем плане, явно выделяясь из всей цветовой гаммы иконы, изображена книга. Она на коленях человека. Далее – сам человек в белых одеждах, восседающий в красном цвете. Он восседает на троне, но трона почти не видно, он лишь контурно проступает через изображение. Дальше, слой за слоем, изображён красный ромб, чёрный овал и красный прямоугольник.



Предлагаю "прочитать" икону, поразмыслить над тем, о чём рассказал нам иконописец. Думаю, сделать это будет нетрудно, так как сюжет иконы прост и дан как бы послойно. Итак, вначале книга, и не просто книга, а Книга – слово Божие. Книга покоится на коленях Бога и Человека, и понятно, что это Иисус Христос. Он в белых одеждах праведности и восседает на троне в свете, а свет окружён тьмой, но тьма не превосходит свет по своим габаритам. Более того, создаётся впечатление, что Господь попирает Своими ногами эту тьму. И самый нижний слой в иконе – это тоже свет, вернее даже будет сказать Свет. И свет, в котором пребывает Спаситель (изображённый в виде ромба), воспринимается уже, как тот первичный Свет, прорвавшийся сквозь заслон тьмы – как свет истинный, рождённый от Света.

Молитвенно вглядываясь в икону, вдруг начинаешь осознавать в себе слова, – всё яснее и яснее звучащие слова, как бы исходящие из сердца иконописца: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". (Ин.1:1-5).



Ещё раз обратитесь к иконе. Воистину Слово у Бога и Он как бы даёт Его нам, дарит Своё Слово нам, грешным людям. И тьма пытается отторгнуть от первичного Света Человека Иисуса Христа, но видно, что она бессильна, что, наоборот, Христос прорвал её и принёс нам благодать. И хотя Спаситель изображён здесь в славе, Он не судит, а благословляет нас, верующих в Него. Он для нас, верующих в Него, даже будучи во славе остаётся любящим Спасителем, а не грозным Судьёй.

Так, благодатью Божьей, через вдохновение и труд иконописца зазвучали слова из Евангелия, обрели образное, эмоциональное выражение и через это стали нам ещё ближе – они прозвучали как бы внутри нас. И глядя на икону "Спас в силах" уже хочешь воскликнуть: "Се, Икона!". И теперь стала нам понятна простота и даже некоторая нарочито грубая условность изображения. Ибо сия икона – она, как притча, как стих в Евангелии – кратка и точна в своей мысли. И величие Дионисия состоит в том, что он принял и донёс до нас слово Божие точно. Точно по самой истине Священного Писания. И в этом своём служении иконописец уже предстаёт пред нами, как пророк Божий. Ибо он донёс до нас истину, нисшедшую от Бога (не просто рассказал о Боге, а именно принял от Бога, переплавил в страдании своего сердца и принёс нам весть, как откровение Божие).



Чтобы вы смогли нагляднее увидеть разницу между иконой, как изречением слова Божьего и иконой, как рассказом иконописца о Боге, предлагаю ещё одну икону: "Спас в силах" – икону Преображенской церкви Спасо-Кижского погоста (найдите её изображение в интернете).



Если внимательнее присмотреться к иконе Дионисия, то и там можно увидеть, что сначала он начал писать что-то подобное этому изображению. И думаю, что второй иконописец постарался воспроизвести изображение, закрашенное им.

Итак, что изображено на этой иконе. Во-первых, она расписана гораздо чётче и красочнее, чем написал Дионисий. Изображена здесь вся слава Небес: тут и четыре животных из Откровения Иоанна Богослова; и великий белый престол Бога, окружённый шестикрылыми серафимами; и красные царственные одежды Иисуса Христа; и ветви древа жизни под Его ногами, а как чётко прописан венец славы.

Но глядишь на икону и понимаешь, что здесь отражена только мысль автора, его замысел, его старание и его умение писать. Хотя нельзя не отдать должное знанию Библии этим иконописцем, в частности, Книги Откровения. Иконописец взял известный сюжет и написал его, как ему показалось, лучше.



Нет, Дионисий все же лучше написал!

Он действительно смог познать от Бога и передать нам истинную славу Иисуса Христа. Ведь эта слава в самой Его Личности, в Его природе, а не в различных атрибутах славы: не в троне и не в свите из Ангелов и Животных. Посмотрите на икону, написанную Дионисием, и представьте, что сидящий там Человек встанет и уйдёт. Что останется? Только тёмное пятно останется с нечетким изображением стула. Только тьма останется, а вся слава уйдёт вместе с Ним, не так ли? А теперь посмотрите на вторую икону и тоже представьте, что человек, изображённый на ней, ушёл. И… не стало бы только человека, а вся слава осталась бы. Ибо у второго автора слава и величие Спаса отделены от Него Самого, они лишь окружают Его. Смотришь на это изображение и вдруг начинаешь понимать, что воссядь на тот престол кто другой, и он был бы окружён такой же славой. А это уже не есть истина. Это уже от человеков, а не от Бога.

Смотрю я на эти две иконы и представляю следующую аналогию: пред народом стоит пророк Божий и стоит красноречивый проповедник. Пророк сказал скупо, но он передал слушавшим его слово от Бога. А проповедник яркой и красивой речью привлёк к себе внимание слушателей и увлёк их за собой. Он очень хорошо процитировал Книгу Откровения и показал нам все места, где сказано об Иисусе Христе в славе. Но красноречивый проповедник увлёк людей только за собой, ибо не было у него пророческого слова от Бога.

Так через рассматривание иконы "Спас в силах" Дионисия я показал вам, уважаемые читатели, что через икону можно донести до зрителя слово Божие.



В статье я рассказал о том, как, и когда возникли иконы и как они утверждались в церквях. И на примере икон "Троица" и "Спас в силах" показал, что иконописец своим сердцем и талантом может явить искреннюю любовь к Богу, свое богопознание. Как он может своим творчеством вознести к Господу молитву. Я старался раскрыть перед вами мысли и сердце истинных иконописцев, Андрея Рублёва и Дионисия, и думаю, что их труд во славу Божию достоин уважения, как мы уважаем истинных пророков Божьих, как уважаем истинных псалмопевцев Божьих, как уважаем истинных благовестников Христовых.

К сожалению их, истинных, очень мало.



Теперь, узнав, что двигало иконописцами и человеками Божьими, Андреем Рублёвым и Дионисием, увидев духовные плоды их служения, надеюсь, что вы по-другому будете относиться к ним – если не с почтением, то с пониманием, что они искренне любили Господа Иисуса Христа и добросовестно служили Ему своим творчеством, рождающимся в молитвах, в сердечных муках поиска, в познании Священного Писания и откровения Божьего. А при воспоминании о них, надеюсь, что возродится в сердцах ваших уважение и любовь к другим истинным иконописцам, истинным мужам Божьим. К истинным…

Будьте среди тех верующих, кто, видя – видит, и, рассматривая – познает!

И если кто из вас – называющих себя верующими, – был в рядах ортодоксальных религиозников, кто был среди духовно пустых ритуальных целователей икон, которые, на самом деле и знать не хотят ни Иисуса Христа, ни Его учеников, изображённых на тех иконах, кто был среди тех, кто не читает ни Священного Писания, ни учения мужей Церкви – не будьте такими. Не будьте!

Так же обращаюсь и к впадшим в другую крайность: не будьте ругателями, которые ничего толком не уразумев, превозносятся и ругают всё, что им не нравится, что непривычно для них.



Иконы: белое и чёрное. Так что же в них белое, а что чёрное?

Не в иконах дело! Не в "Троице" дело и не в "Спасе в силах" дело, и не в "Богородице" дело, и не в "Сошестии во ад", и не в "Преображении" дело, не в ликах ветхозаветных пророков, Апостолов и святых Церкви Христовой. Хотя нет! В иконах дело – но иконах, как в плоде труда иконописца, видно и белое, и чёрное. Если икона отражает собой любовь иконописца к Богу, его горение сердца и Божье помазание – то она несёт благо, ибо восхищает сердца созерцающих её к духовному, к Небесному. А если икона выполнена наспех, ради наживы, то она, естественно, не будет нести в себе ни Божьего откровения, ни следов любви иконописца к Богу, и принесёт лишь вред – духовный вред для тех, кто будет её созерцать.



Итак, важно не каким образом человек прославляет Бога, а искренне, с горением сердца и с Божьим помазанием он это делает или рассуждая по плоти, а ещё хуже – с корыстными помыслами.



Я не случайно, прежде чем начать рассказ об иконах Андрея Рублёва и Дионисия, много внимания уделил истории иконоборчества и утверждения икон в церквях. Сделал это, чтобы показать вам, что в той борьбе не было в людях ни любви к Богу, ни откровения Божьего. Показал, что не были правыми ни впадавшие в языческую крайность иконопоклонники, ни ожерсточившиеся сердцами своими иконоборцы.

Не были правыми ни те, ни другие, потому что они не были водимы Святым Духом, не имели в себе любви Христовой. Гнев толкал их к действию.

Вот и задумайтесь, – кто вы?

Всё дело в людях.

Вот вам белое и чёрное!





СНОСКИ



[1] См. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.1:13.

[2] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.7:17-19.

[3] Вывод сделан на осн. книги Иоанна Дамаскина. Против порицающих святые иконы: сл.3.





БИБЛИОГРАФИЯ



1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.

2. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн. 1,7 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты IV века. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH2.html свободный режим доступа.

3. Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы: слово 1-3 [Электронный ресурс]/ – Апология Православия; страничка Берегового Романа – Электронные текстовые данные. – Режим доступа http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/ikona/soi/idi.htm свободный.

4. Мень А. История религии: в 2 кн.: учебное пособие/ Протоиерей Александр Мень. – М.: Форум–Инфра–М, 2000 – 2001. – 2 т.: Пути христианства. - 2001. – 224 с.: ил.

5. Правила VII Собора, Никейского [Электронный ресурс] – Электронные текстовые данные. – Режим доступа http://troparion.narod.ru/kanon/pvs/07.htm свободный.

6. Православный календарь [Электронный ресурс] – Электронные текстовые данные. Режим доступа http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.

7. Советский энциклопедический словарь/ гл.ред. А.М. Прохоров. – 4-е издание. – М.: Советская энциклопедия, 1988. – 1600 с.: ил.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82291.html 2025-08-22 02:11:59 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) При жизни священника Иодая Иудейский царь Иоас уничтожил идолов и их жрецов, отремонтировал Божий храм в Иерусалиме, и восст... При жизни священника Иодая Иудейский царь Иоас уничтожил идолов и их жрецов, отремонтировал Божий храм в Иерусалиме, и восстановил служение Господу Богу, как было при царе Давиде.



"И состарился (наставник царя Иоаса) Иодай и, насытившись днями жизни, умер: сто тридцать лет было ему, когда он умер. И похоронили его в городе Давидовом с царями, потому что он делал доброе в Израиле и для Бога, и для дома Его". (2Пар.24:15,16)



Похоронили священника Иодая с царскими почестями и… И заглохло его дело служения Господу Богу во благо народа Иудейского. Вся придворная и священническая нечисть возрадовалась, что некому теперь их приструнить и что они снова смогут жить, как жили при нечестивых Охозии и Гофолии.

"По смерти Иодая пришли князья Иудейские и поклонились царю; тогда царь стал слушаться их. И оставили дом Господа Бога отцов своих и стали служить деревам посвящённым и идолам". (2Пар.24:17,18)



"И Дух Божий облёк Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня". (2Пар.24:20,21)



Даже кровавую самозванку Гофолию не стали убивать в доме Божьем, дабы не осквернить святого места, а пророка Захарию убили во дворе храма — совершили такое святотатство пред лицем Господним.

Почему нечестивые священники и царедворцы бросили вызов Богу? Неужели они настолько обезумели, что понадеялись на идольскую защиту?

В Священном Писании сказано: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства" (Рим.1:28).

Предал их Господь превратному уму (древнегреч. выражение παραδίδωμι είς νους дословно означает "отдали разум"). То есть получается, что царедворцы и священники, убивая пророка Захарию, думали не о Господе Боге, и даже не о своих бессмертных душах — они думали только о своей похоти, о том, что идолопоклонство, в отличие от Божьего закона, позволяет грешить без угрызений совести, как бы оправдывая грехи.



Уважаемые читатели, посмотрите на современную Европу: начав в идеологии ненасытного потребления, молодёжь, да и не только молодёжь скатилась к содомским грехам и наркомании. И сопровождают все эти непотребства возродившиеся языческие культы, вплоть до прямого поклонения сатане. А Священное Писание, при этом, одни начали "корректировать", а другие просто отвергли как "не соответствующее нашему времени".



Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, если они становится главной целью в жизни человека, лишают его ума, лишают трезвого рассудка — таков духовный закон. Такой же непреложный закон, как и законы физики.



Когда люди ради своих похотей отвергают Божий закон, они думают, что таким образом свергают с себя узы Господни и становятся свободными. Но на самом деле, отвергая Божье слово, они не уз Божьих лишаются, а Божьих предостережений, Божьего направления, что есть добро и зло. И в результате добро начинают считать злом, а зло — добром. Обезумев, начинают вести себя как неразумные дети, которые вопреки маминым предостережениям, хватаются за раскалённую плиту, а потом долго плачут от боли из-за ожогов.



И древних евреев не минула расплата за их безумства.

Евреи решили, что священник Иодай, предостерегая от нарушений Божьего закона, мешал им нормально жить. Поэтому после его смерти бросились во все тяжкие — стали творить беззакония. А когда пророк Захария стал обличать их и увещевал отвергнуть идолов, оставить грехи и вернуться к закону Божьему, евреи решили что теперь сын священника Иодая, пророк Захария, будет запрещать им жить, как хотят. И воспылал гнев обезумевшей толпы, и убили Божьего пророка прямо во дворе Божьего храма.

Господь Бог видел всё это — видел как евреи отвергли Его слово, видел как отвергли завет верности, который они заключили с Господом при Моисее, и оставил их — живите, как хотите.



"По истечении года выступило против царя Иоаса войско Сирийское, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа, и всю добычу, [взятую] у них, отослали к царю в Дамаск. Хотя в небольшом числе людей приходило войско Сирийское, но Господь предал в руку их весьма многочисленную силу за то, что оставили Господа Бога отцов своих". (2Пар.24:23,24)



Прошёл год и обезумевшие от похотей евреи не только "руку себе обожгли", а и жизни лишились многие из них, в том числе и царь Иоас.

"Составили против (царя Иоаса) заговор рабы его, за кровь сына Иодая священника, и убили его на постели его, и он умер. И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах". (2Пар.24:25)

Таковы плоды похоти, делающей человека воистину безумным. Царя Иоаса убили его соучастники в сопровождавших поклонение идолам плотских оргиях — убили те, кого он считал своими ближайшими друзьями. И похоронили царя Иоаса не среди царских могил, а на обычном кладбище.



Царь и пророк Давид назидает нас: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его!" (Пс.1:1,2)

Судя по тому, какой была кончина царя Иоаса, я бы добавил, что муж, который не ходит на совет нечестивых, не только блажен, не только духовно изобилен и добродетелен, а ещё и жизнь свою ограждает от многих смертельных опасностей.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82253.html 2025-08-05 04:40:53 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) И снова повествование начну с далёких-далёких времён — с IX века до Рождества Христова. Героем данной заметки я выбрал Иудей... И снова повествование начну с далёких-далёких времён — с IX века до Рождества Христова. Героем данной заметки я выбрал Иудейского царя Иосафата, не потому что нет других, более достойных мужей Божьих, просто так совпало, что сейчас изучаю Вторую книгу Паралипоменон.



"И почил Аса. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него. И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее". (2Пар.16:13-17:6)

Здесь сказано, что царь Иосафат отменил в Иудее высоты и дубравы, где люди поклонялись богам. Но ниже в Священном Писании мы читаем об этом царе другое: "Только высоты не были отменены, и народ ещё не обратил твёрдо сердца своего к Богу отцов своих" (2Пар.20:33).

Так отменил он высоты или нет?

Вот как объяснил это противоречие православный богослов А. П. Лопухин: "Благочестие Иосафата, привлекшее к нему и царству Иудейскому при нём милость Божью, выражалось особенно ревностно об очищении культа Иеговы не только от языческих элементов, но и от пережитков древнего суеверия: "отменил высоты и дубравы в Иудее". Впрочем, Иосафат отменял лишь языческие высоты, а не издревле посвященные Иегове".



То есть, когда царь Иосафат не смог окончательно очистить Иудею от древних языческих обрядов поклонения на высотах и в особых дубравах, он пошёл по другому пути — разрешил иудеям поклоняться и приносить жертвы на высотах, но при условии, чтобы поклонялись они не языческим богам, а Господу Богу.

Велика и неистребима сила инерции и живучесть народных традиций и древних обрядов, поэтому вместо того, чтобы пытаться истребить их грубой силой, лучше мягко направить в нужную сторону.

Возьмём, например, масленицу — весёлый языческий праздник проводов зимы и встречи весны. Православная Церковь не стала бороться с этим языческим праздником, не стала лишать людей радости — наоборот поддержала его, а следующую неделю назвала сырной седмицей, и таким образом праздник масленицы стал предвестником, подготовкой верующих людей к Великому посту, установленному в память о том, что Христос постился в пустыне сорок дней.

Так что, уважаемые читатели, действия по принципу "запрещай и ломай", далеко не всегда являются мудрыми, и редко приводят к положительному результату.



Вместо запретов царь Иосафат избрал другой путь — он послал по всем городам Иудеи левитов и князей иудейских, чтобы они научили народ закону Божьему. Причём, — обратите на это внимание, — Иосафат отобрал для исполнения столь ответственной миссии людей не просто грамотных, а способных научить и убедить других в том, что нет у них иного пути к миру и процветанию, как быть верными Господу Богу.

Учить — это не просто выйти перед людьми и прочитать Закон Божий. Быть учителем — нужен особый дар Божий, ибо не напрасно Апостол Иаков предостерегал нас: "Братия мои! не многие делайтесь учителями" (Иак.3:1). В Священном Писании сказано, что Дух Божий изливает дары для служения и ставит одних Апостолами, других пророками, иных пастырями и учителями.



"И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ. И был страх Господень на всех царствах земель, которые вокруг Иудеи, и не воевали с Иосафатом. А от Филистимлян приносили Иосафату дары и в дань серебро; также Аравитяне пригоняли к нему мелкий скот". (2Пар.17:9-11)

И, казалось бы, теперь будет всё хорошо — впереди Иудею ожидает мирная жизнь в радости и изобилии. Но… как сказал пророк Иеремия: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер.17:9)



"И было у Иосафата много богатства и славы; и породнился он с Ахавом. И пошёл чрез несколько лет к Ахаву в Самарию; и заколол для него Ахав множество скота мелкого и крупного, и для людей, бывших с ним, и склонял его идти на Рамоф Галаадский. И говорил Ахав, царь Израильский, Иосафату, царю Иудейскому: пойдёшь ли со мною в Рамоф Галаадский? Тот сказал ему: как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ: [иду] с тобою на войну!" (2Пар.18:1-3)

Почему?!

Почему Иудейский царь Иосафат пошёл на поводу у Израильского царя? Ведь Иудея в то время была в добрососедских отношениях с Сирией, и никаких причин воевать с этой страной у Иосафата не было (см. 2Пар.16:2-4).

Тут может быть только одно объяснение: устроив в честь Иосафата великий пир, Израильский царь Ахав подпоил его и с помощью коварной лести добился своей цели. А когда Иудейский царь дал слово: "Как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ: иду с тобою на войну!" — отказываться было уже поздно.

Это сейчас правители многих стран являются "хозяевами своего слова" — могут дать слово, а потом отказаться от обещания. А раньше так не было: если царь пообещал, то отказаться от данного слова он уже не мог, иначе навлёк бы позор и на свой род, и всю свою страну — никто не захочет иметь дел с тем, кто не держит своё обещание.



Протрезвев на другой день и обдумав произошедшее, царь Иосафат сделал единственное, что мог сделать в той ситуации: попросил совета и помощи у Господа Бога.

"И сказал Иосафат царю Израильскому: вопроси сегодня, что скажет Господь. И собрал царь Израильский пророков четыреста человек и сказал им: идти ли нам на Рамоф Галаадский войною, или удержаться? Они сказали: иди, и Бог предаст его в руку царя". (2Пар.18:4,5)



Как только Иосафат предложил вопросить у пророка, что скажет Господь Бог, — Израильский царь тут же предоставил ему целых четыреста пророков. Ясно, что это были придворные, так называемые пророки Израильского царя, которые скажут только то, что приятно их господину.

Видя, что перед ним разыгрывают комедию, царь Иосафат попросил позвать истинного Божьего пророка.

"И сказал царь Израильский Иосафату: есть ещё один человек, чрез которого можно вопросить Господа; но я не люблю его, потому что он не пророчествует обо мне доброго; это Михей, сын Иемвлая. И позвал царь Израильский одного евнуха, и сказал: сходи поскорее за Михеем. И пришёл он к царю, и сказал ему царь: Михей, идти ли нам войной на Рамоф Галаадский, или удержаться? И сказал тот: идите, будет вам успех, и они преданы будут в руки ваши. Тогда Михей сказал: я видел всех сынов Израиля, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря, — и сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвратятся каждый в дом свой с миром". (2Пар.18:7-16)



Так и вышло, как сказал пророк Михей: цари Ахав и Иосафат воевали против Сирийского царя, и одолели его. Сбылась так же и вторая часть пророчества: Израильский царь Ахав во время сражения был ранен случайной стрелой и скончался от потери крови (см. 2Пар.18:34).



Израиль и Иудея победили в той войне, но победа эта оказалась хуже Пирровой победы. Не радость была на лицах победителей, а скорбь и стыд. Израильтяне скорбели по погибшему своему царю. А Иудейский царь Иосафат не в чести и славе вернулся домой, а покрыв свою голову стыдом — двойным стыдом: во-первых, что как глупый мальчишка попался на лесть нечестивого Ахава, и во-вторых, что предал своего союзника, Сирийского царя.

А ведь знал — очень хорошо знал Иосафат заповедь своего прадеда, царя Давида: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Пс.1:1).

Возгордился от великого богатства своего и славы своей и вот результат: "Возвращался Иосафат, царь Иудейский в дом свой в Иерусалим. И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня" (2Пар.19:1,2).



Это стало ему уроком на будущее — горьким, но очень запоминающимся уроком (иногда Господу Богу приходится и таким образом нас учить уму-разуму, когда по-другому не доходит до сердца).

"И жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой от Вирсавии до горы Ефремовой, и обращал их к Господу, Богу отцов их" (2Пар.19:4).

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82240.html 2025-08-02 03:42:27 http://Gabor.ForU.ru/ (Габор) Ириней - Изучение апостольской проповеди. | | | Ириней (Εἰρηναῖος) - Исследование...

Ириней (Εἰρηναῖος) - Исследование апостольской проповеди



(отрывок)



На английском языке вы можете найти:



http://www.tertullian.org/fathers/irenaeus_02_proof.htm#126



Сайт: www.churchofgod.hu



Ириней, проживавший на галльской территории, был надзирателем (епископом) Лиона (Лугдунума). Ириней родился в Малой Азии около 140 года и умер мученической смертью в 202 году. Произведение сохранилось для потомков в армянском переводе и было найдено в 1904 году Карпетом Тер-Мекерчяном в Еревне. Рукопись содержит, среди прочих христианских сочинений, еще одну работу Иринея – армянский перевод четвертой и пятой книг «Adversus Heresis» (аббревиатура: AH).

Мой выбор пал на начало предисловия, потому что было бы очень долго цитировать весь текст.



Предисловие.



1. Я знаю, мой возлюбленный Марциан, как сильно ты желаешь идти путем благочестия, которое одно ведет человека к вечной жизни. Я радуюсь вместе с вами и молюсь о том, чтобы вы завоевали благосклонность Бога, вашего Создателя, сохранив свою веру непоколебимой. Дай Бог нам возможности всегда быть вместе, помогать друг другу и облегчать неурядицы земной жизни, беседуя на полезные темы и обмениваясь мыслями. Поэтому, поскольку в настоящее время мы находимся на расстоянии друг от друга, мы желаем связаться с вами в письменной форме, насколько это возможно, без промедления, и изложить вам проповедь истины в кратком изложении, чтобы укрепить вашу веру. Мы посылаем вам напоминание о главном, чтобы вы могли многое извлечь из этих нескольких маленьких страниц и найти в этом кратком (кратком изложении) все члены тела истины, и чтобы из этого резюме вы могли овладеть доказательством божественных вещей. Плодом этого будет ваше спасение, но в то же время вы сможете заглушить все доктрины ошибочных мнений, и всякий, кто познает нашу веру, сможет с полной уверенностью отказаться от нашей спасительной и неподдельной речи. Ибо у тех, кто может видеть, действительно нет другого пути вверх, кроме того, который освещен светом небес, а у тех, кто не видит, много ухабистых дорог, которые идут в противоположном направлении. Это ведет в царство небесное, соединяет человека с Богом, и они идут к смерти, отделяя человека от Бога. Для вас и для всех, кто ищет спасения, крайне важно идти по пути твердыми, твердыми шагами по вере, не отклоняясь от нее. Вы должны избавить себя от того, чтобы сойти с пути или остановиться на середине и постоянно погружаться в материальные удовольствия или сбиваться с пути, а также необходимо не сбиваться с прямого пути.



Так как человек есть сложное живое существо тела и души, то и то и другое должно существовать, и так как оба могут совершать грехи, то есть физическая чистота, это воздержание, которое отвергает все постыдное и несправедливое, и есть духовная чистота, которая состоит в непоколебимом сохранении веры в Бога, которая ничего не сокращает и не прибавляет к вере. Ибо благочестие затемняется и оскверняется скверной телесной нечистоты, оно разрушается, оскверняется и уже не цело, когда заблуждение заложено в душе, но сохраняет его, напротив, в его красоте и умеренности, когда истина постоянна в душе и чистота в теле. Ибо что толку, если мы знаем истину на словах во всей полноте, но в то же время оскверняем плоть, и наши поступки злы? Или что толку, если чистота тела действительно есть, а истины нет в душе? Ибо один и другой радуются вместе, и они здесь, чтобы согласиться и радоваться, чтобы поставить человека лицом к лицу с Богом. Вот почему Дух Святой говорит через Давида: «Блажен человек, который не поступает по совету безбожников» – говорит он совету народов тем, кто не знает Бога, потому что они безбожники, которые не поклоняются тому, кто реально существует, Богу; вот почему Беседа говорит Моисею: «Я есмь Есть», поэтому те, кто не поклоняется Есть, Богу, являются атеистами. – «И тот, кто не стоял на пути грешных» – и те грешники, которые знают Бога и не соблюдают заповедей Его, то есть клеветники – «И те, кто не сидят на стуле (кафедре) мора (язвы)» и язвы – это те, которые своим злым и ошибочным учением приносят погибель не только себе, но и другим; Ведь стул является символом школы, так же как и все еретики: они сидят на стуле чумы и несут разорение тем, кто подхватывает яд их учения.



3. Чтобы ничего из этого не случилось с нами, мы должны непоколебимо держаться правила веры и повиноваться заповедям Божиим, верить в Него, как в Бога, и бояться Его, как Господа, и любить Его, как Отца. Итак, эти дела созданы верой, потому что «если не будете веровать, – говорит Исаия, – то уже не уразумеете». А вера рождается через истину, потому что вера основана на истинных фактах, так что мы будем верить в то, что реально, и мы будем верить в вещи такими, какие они есть. В этой связи мы всегда твердо придерживаемся своих убеждений. Поэтому, поскольку вера тесно связана с нашим спасением, необходимо проявлять большую осторожность, чтобы по-настоящему понять вещи. И это обеспечивается той верой, которую дали нам старцы (пресвитеры), ученики апостолов, и мы ее тоже передаем. Прежде всего, мы должны были помнить, что мы были крещены для прощения грехов во имя Бога Отца, а Яхошуа — во имя Помазанника, Сына Божьего, Который воплотился, умер и воскрес, и во имя Святого Духа Божьего. Будем также помнить, что это крещение является печатью вечной жизни и нового рождения Бога, чтобы мы были уже не сынами смертных людей, но сынами вечного и постоянного Бога. Будем также помнить, что для нас вечность и непрерывность стали Богом и превыше всего сотворенного, все подчинено Ему, Он сотворен, и что Бог имеет власть не над кем-либо другим, а над тем, что Ему принадлежит, и всем, что принадлежит Богу, потому что Бог всемогущ и все исходит от Бога.



4. Для того, чтобы творение начало существовать, должна быть какая-то великая причина, и началом всего является Бог, потому что никто не сотворил Его, но Он сотворил все. И поэтому, прежде всего, мы должны верить, что есть Единый Бог, Отец, Который сотворил и образовал все сущее, Который дал существование несуществующему и Который включает в себя все, но не включает в себя ничего, что могло бы включить Его. Ну, во всем этом есть наш мир, и в мире есть человек, поэтому этот мир тоже создан Богом.



5. Итак, вот толкование (этого учения): Единый Бог есть Отец, несотворенный, невидимый, творец всего сущего, над которым нет другого Бога, и за которым нет другого Бога, и этот Бог разумен, и потому создан его Словом (Логосом). И Бог есть дух, и Духом Он устроил (украсил) все, как говорит пророк: «Словом Господним Он утвердил небеса, и духом Его они имеют всякую власть». Таким образом, в то время как Речь учреждает, т.е. дает тела, и дает реальность бытия, Дух придает порядок и форму множеству сил, и поэтому Речь справедливо и правильно называется Сыном, а Дух — Премудростью Божией. Павел, его апостол, справедливо говорит: «Есть один Бог, Который превыше всего, через все и во всех». Действительно, Отец превыше всего, и через все сущее есть Сын, потому что через Него все образуется Отцом, и в нас есть Дух, «Который взывает: «Авва, Отче!» и преображает человека в подобие Божие. Итак, Дух указывает вперед на Слово, и именно поэтому пророки заранее возвещали о Сыне Божьем, и Слово разделяет Дух, и поэтому Он является вестником пророков, Который направляет и привлекает человека к Отцу.



6. Итак, вот правило порядка нашей веры, основание здания и то, что делает наше поведение непоколебимым:



Бог есть Отец, несотворенный (ничего не включающий), бестелесный, невидимый; единого Бога, Творца всего сущего; Это первый пункт нашей веры.



Второй момент:

Слово Божие, Сын Божий, Помазанник Йегошуа, есть наш Господь, явившийся пророкам по образу их пророчества и по степени замысла Отца, Которым все было создано; Более того, в конце времен, чтобы суммировать все в себе, стал человеком среди людей, видимым и осязаемым, чтобы уничтожить смерть и сделать жизнь сияющей, а также установить общение единства между Богом и человеком.



И третий момент:

Дух святой, через Него пророки пророчествовали, а отцы познавали дела Божии, наставлял праведников на путь праведности; и в конце времен оно было излито на человечество новым образом, чтобы обновить человека для Бога по всей земле.



7. И по этой причине крещение возрождения совершается этими тремя пунктами: Богом Отцом, Который дает нам новое рождение через Своего Сына, через Духа Святого. Ибо те, кто носят в себе Духа Божьего, ведомы к Слову Его, Который есть Сын, и Сын представляет их Отцу; и Отец дает им нетление. Таким образом, без духа невозможно увидеть Слово Божье, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божьего происходит через дух; и Сын служит и раздает Дух тем, кому Отец желает и как Он хочет.

https://churchofgod.hu/content.ph

p?act=ireneaus-apostoli-igehirdetes]]> http://www.ForU.ru/slovo.82236.html 2025-07-31 04:58:05 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Уважаемые читатели, цель очерка рассказать не о примерах чудесных Божьих исцелений, хотя действительно бывают такие случаи, ... Уважаемые читатели, цель очерка рассказать не о примерах чудесных Божьих исцелений, хотя действительно бывают такие случаи, а о том, каким образом изменить отношение к болезни, чтобы горе послужило во благо душе вашей.



Начну повествование издалека — с событий, которые произошли почти три тысячи лет тому назад.

После того, как Иудейский царь Аса, подкупив Сирийского царя, подучил его напасть Израиль, он подумал, что теперь, рассорив союзников, избавил страну от грядущей, и будущих войн между Иудеей и военно-политическим блоком Израиля и Сирии. Но прозорливец Ананий обличил его в том, что вместо того, чтобы воззвать к Господу Богу, он — помазанник Божий — действовал коварно, как искуситель.



"И разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу, так как за это был в раздражении на него. И сделался Аса болен ногами, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего". (2Пар.16:10-13)



"В болезни своей взыскал не Господа, а врачей" — здесь речь идёт не о том, что во время болезни не нужно обращаться к врачам, а о том, что нельзя оставлять упования на Бога — как сказано в Писании: "К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня" (Пс.119:1).

Если воззовёте к Нему в искренней молитве, явив веру, Он укажет на причину, из-за которой возникла болезнь, и направит врачей к наиболее эффективному способу лечения. Потому что болезнь у разных людей может быть одинаковая, а причины возникновения её разные.

Так, если бы царь Аса вместо того, чтобы заключать Божьего пророка в темницу, принял обличение — не человека, а Божье обличение, и покаялся в грехах, то Господь Бог даровал бы ему исцеление — через врачей или чудодейственным образом. А возможно и не исцелил бы, но при этом открыл бы причину, почему допустил болезнь. Приведу известный многим верующим пример из Нового Завета: "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, — свидетельствовал Апостол Павел, — дано мне жало в плоть (болезнь), удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“" (2Кор.12:7-9).



Многие люди, в том числе и верующие, думают, что Бог проявлял Себя в жизни лишь немногих избранных святых, а в их жизни всё происходит случайно, как бы само по себе.

Действительно, причинами многих болезней является наш образ жизни, например, если человек злоупотреблял алкоголем, то не надо удивляться, что он заболел циррозом печени — что посеял, то и пожал. Но бывает и так, что болезнь в жизни человека допускает Господь Бог. Допускает для того, чтобы предостеречь его от страшного греха или чтобы обратить его мысли к Себе — ведь не секрет, что многие во время тяжёлой болезни или в смертельной опасности, например, на войне, обращаются к Богу. Ведь не случайно же возник такой афоризм: "В окопах нет атеистов".



Приведу пример, которому сам был свидетелем.

Женщина из нашей церкви — назову её, Тамара, — тяжело заболела лейкемией, и никакое лечение не помогало. Когда врачи предупредили родственников, что она в очень тяжёлом состоянии,её сестра позвала нас с дьяконом помолиться за исцеление болящей или исповедовать её перед смертью. Придя в больницу, мы помолились Господу Богу, и дьякон ещё до исповеди, возвестил больной: "Ты живёшь в прелюбодеянии, поэтому должна дать обет Господу, что если выздоровеешь, то вступишь в законный брак с тем мужчиной, с которым живёшь уже много лет".

Тамара исповедовала свой грех, покаялась в нём и дала обет Господу Богу, что если выздоровеет, то они обязательно поженятся. И после причастия не только на болящую, на всех нас сошла благодать Божия, и возрадовались сердца наши, и в едином порыве восславили мы Господа за милость Его. А когда уходили, дьякон предупредил Тамару, что если не исполнит своего обета, то болезнь возобновится и тогда смерть.

После исповеди, причастия и молитвы, к удивлению врачей, больная быстро пошла на поправку и через неделю её выписали.

Но выйдя из больницы, она осуетилась в мирских заботах и забыла о своём обещании Богу, а может, передумала его исполнять — не знаю. Прошло полгода, и болезнь вернулась, причём была настолько скоротечной, что в больнице на следующий день она умерла. Умерла как язычница — без молитвы, без исповеди и без причастия.



Уважаемые читатели, я начал повествование о событиях, которые были в глубокой древности — XIX веков назад, а завершил описанием тех, которые происходят сейчас, и не в далёкой стране, а рядом с нами.

Духовные законы неизменны и действенны всегда и для всех.

Многие думают, что Господь Бог далеко — в отдалённых монастырях или храмах, а Он рядом — рядом с каждым из нас. Нужно только от всего сердца воззвать к Нему и… принять не то, что вы хотели бы услышать, а то, что Он возвестит.

Думаете, не ответит?

Обязательно ответит — через глас вашей совести.

И если вы во время болезни внемлете гласу Духа Божьего, гласу совести, то душа ваша через страдания тела очистится и станет лучше. Как сказал Серафим Саровский: "Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более".

И наоборот, кто в болезни своей ожесточится и начнёт роптать на Господа Бога, то тем самым, нет — не Бога обидит, а порадует губителя души своей, сатану.

Помните об этом, уважаемые читатели! И в радости и в горе помните!

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82219.html 2025-07-28 03:00:44 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) В Священном Писании рассказана история, которую, казалось бы, можно внести в учебники по дипломатии. Но Божий пророк, почему... В Священном Писании рассказана история, которую, казалось бы, можно внести в учебники по дипломатии. Но Божий пророк, почему-то решил, что это плохое решение.

Итак, по порядку: "В тридцать шестой год царствования Асы, пошёл Вааса, царь Израильский, на Иудею и начал строить Раму, чтобы не позволить никому ни уходить от Асы, царя Иудейского, ни приходить к нему" (2Пар.16:1).



Когда Израильский царь Иеровоам поставил на высотах тельцов и велел поклоняться им и приносить жертвы, то священники и левиты, а так же многие искренне верующие в Бога израильтяне стали переселяться из Израиля в Иудею, чтобы по прежнему поклоняться Богу в Иерусалимском храме, построенном царём Соломоном. Чтобы предотвратить бегство своих подчинённых, Израильский царь Вааса начал строить на границе с Иудеей крепость Раму — своего рода "Берлинскую стену".



Ни один правитель не потерпит, чтобы на границе с территорией его государства противник построил крепость, контролирующую главную дорогу и являющуюся форпостом для постоянной угрозы разорительных нашествий. Поэтому царь Аса вынужден был предпринять контрмеры.

Что он мог сделать, чтобы помешать строительству крепости и последующему вторжению Израиля?

Первое, что приходит в голову, напасть на израильтян, пока они не построили крепость. Но война — это не лучшее решение, к тому же Израиль имел мощного союзника — Сирию. Нужно было придумать другой способ, чтобы отвлечь израильтян от строительства Рамы. И царь Аса нашёл такой способ — он решил подкупить союзника Израильтян, Сирийского царя, и навести его на израильские земли.

В Священном Писании об этом так сказано: "Вынес Аса серебро и золото из сокровищниц дома Господня и дома царского и послал к Венададу, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, говоря: вот, я посылаю тебе серебра и золота: пойди, расторгни союз твой с Ваасою, царём Израильским, чтоб он отступил от меня. И послушался Венадад царя Асы и послал военачальников против городов Израильских, и они опустошили Ийон и Дан и Авелмаим и все запасы в городах Неффалимовых. И когда услышал о сём Вааса, то перестал строить Раму и прекратил работу свою" (2Пар.16:2-5).



А чтобы у Израильского царя Ваасы не возникло желания продолжить строительство Рамы, иудеи вывезли со стройки камни и дерева, и построили из них Геву и Мицфу — две крепости, контролирующие главную дорогу между Израилем и Иудеей (см. 2Пар.16:6).

Таким образом, Иудейский царь Аса и войны избежал, и обратил во благо то, что Израиль замышлял во вред Иудее — вроде всё хорошо получилось, но…



"В то время пришёл Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей". (2Пар.16:7)



Действительно, с мирской точки зрения царь Аса придумал всё очень хорошо, но Божий пророк почему-то осудил его за такой поступок. Почему?

Причина недовольства пророка Анании была в том, что царь Аса забыл, что он не просто царь, а помазанник Божий — человек Божий. А в жизни Божьего человека ничего не происходит вне Божьей воли, и если Господь допустил угрозу нападения на Иудею с севера — от Израиля и Сирии, значит, сделал это с определённым замыслом.

Но царь Аса, когда пришла беда, не к Богу воззвал, не у Него искал защиты и ответа на вопрос "что делать", а попытался спастись своими силами. И вроде хорошо получилось, — но хорошее решение не всегда является совершенным. Да, на какое-то время царь Аса оградил Иудею от войны с севера, но надолго ли? Рано или поздно, — скорее рано, чем поздно, — израильтяне и сирийцы сообразят, что если Иудейский царь может посылать такие богатые дары, то значит, там есть чем поживиться. И в итоге, взятка, которую царь Аса дал Сирийскому царю, только раздразнит аппетит сирийцев и израильтян. И тогда они с удвоенной энергией набросятся на Иудею.



Обличив царя Асу в маловерии, пророк Анания возвестил ему, каким был Божий план спасения: как перед этим Господь чудесным образом спас иудеев от нашествия с юга, поразив миллионную армию Египтян и Филистимлян, таким же чудесным образом Он мог бы спасти их и от врагов с севера — от Израиля и Сирии. А теперь иудеям придётся всё время воевать с ними.



Да, уважаемые читатели, хорошее зачастую вредит совершенному.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82216.html 2025-07-26 12:21:33 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Когда Аса воцарился в Иудее, против него выступил с миллионным войском фараон Зарай Ефиоплянин, и не было надежды на спасени... Когда Аса воцарился в Иудее, против него выступил с миллионным войском фараон Зарай Ефиоплянин, и не было надежды на спасение, если бы не Господь Бог.

Вот что сказано в Священном Писании о том чудесном спасении Иудеи: "И воззвал Аса к Господу Богу своему, и сказал: Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи Боже наш: ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твоё вышли мы против множества сего. Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек. И поразил Господь Ефиоплян пред лицем Асы и пред лицем Иуды, и побежали Ефиопляне. И преследовал их Аса и народ, бывший с ним, до Герара, и пали Ефиопляне" (2Пар.14:11-13).



Когда царь Аса и Иудейское войско с гордым ликованием и великой добычей возвращалось с битвы, навстречу им вышел пророк Азария и возвестил слово Божие: "Послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. (И тогда) многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя" (2Пар.15:2-4).



Пророк Божий вышел навстречу иудеям, чтобы напомнить, что не своею силою и мужеством они поразили врагов, а Господь Бог поразил их. А так же, чтобы возвестить иудеям, что они всегда должны помнить о Божьих благодеяниях и быть благодарными и верными Господу. А если забудете о Божьей милости и отступитесь от Бога, то и Он оставит вас, и тогда ни высокие каменные стены, ни воинское искусство не спасут вас от языческого порабощения. Помните об этом и вовеки будьте верны Господу Богу!

Знайте так же и о том, — возвестил пророк Азария, — что если, отступивши, осознаете свои грехи и в покаянии воззовёте к Господу Богу, то Он услышит вас, где бы вы ни находились.

Пророк Азария изрёк слово Божие перед иудеями для того, чтобы предостеречь их от гордыни и отступничества, но, к сожалению, его пророчество стало предсказанием будущего отступничества народа Иудеи и последовавшего за этим Вавилонского плена.

Почему-то почти всегда в предсказаниях сбывается самое худшее.



Уважаемые читатели, действительно, почему даже когда хотим добра, мы часто делаем зло, словно некая сила влечёт нас к нему?

Дело в том, что в этом мире наряду с законами физики действуют и духовные законы.

Апостол Павел так сформулировал духовный закон, влекущий нас к злу: "Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:21-24).



В этом мире из-за греха человека над всем материальным творением стали царствовать тление и смерть, поэтому любое направленное к жизни деяние встречает противодействие.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82194.html 2025-07-18 01:58:29 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним". ... "Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним". (2Пар.12:1)

Прошло всего три года с тех пор, как Ровоам стал царём Иудейским, но посмотрите, насколько изменилось его сердце: он оставил закон Господень и стал жить по своему произволу. Думаю, что тут не обошлось без лести коварных царедворцев. Но священники и остальные граждане Иудеи, — почему они никак не отреагировали на то, что их царь стал пренебрегать Божьим законом?

Тут может быть только две причины: либо они, живя в мире и изобилии, сами ожесточились сердцами и отступили от Бога, либо это не Божий народ, а толпа бездумная и бессловесная, заботящаяся лишь о том, чтобы быть поближе к "корыту". Но в любом случае выходит по поговорке: "Каков Пахом, такова и шапка на нём".



"На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошёл на Иерусалим, — потому что они отступили от Господа, — и не было числа народу, который пришёл с ним из Египта, Ливиянам, Сукхитам и Ефиоплянам; и взял укреплённые города в Иудее и пришёл к Иерусалиму". (2Пар.12:2-4)



Израиль отступил от Бога и впадал в идолопоклонство, действуя по образу и подобию соседних народов, поэтому и пришли к ним эти соседние народы — пришли и разорили страну. Сразу же четыре языческих народа возжелало поживиться за счёт Израиля, и ни один язычник не выступил в его защиту, хотя при царях Давиде и Соломоне у Израиля были союзники — о чём это говорит, причём не только евреям, но и нам, христианам?

Это говорит о том, что даже если мы отступим от Господа Бога и станем жить как язычники идолопоклонники, для них мы всё равно будем чужими.



В начале 90-х годов, когда рухнул в нашей стране Социалистический строй, и мы стали строить капитализм, по крайней мере, старались подражать капиталистическим странам Западной Европы и США, мы думали, что теперь станем своими для них. Но как показало время, своими для них мы НИКОГДА не будем. И на какие бы уступки не шли, союзниками для них мы никогда не станем. Максимум, в какой роли они допускают наше существование на этой земле — это сырьевая база и рабы.

Почему так? Дело здесь не в политическом строе и даже не в том, что у нас много природных ресурсов, а в том, что в 988 году Русь приняла христианство по Православному обряду и тем самым избрала жизнь по заповедям Иисуса Христа. И с тех пор независимо от того, послушны мы Христу или отступаем от Него, мы являемся чужими для тех, кто избрал жизнь в послушании князю мира сего, сатане.



Исследуйте историю западных областей древней Руси: во время монголо-татарского нашествия в 1246 году Западная Русь обратилась к католикам за помощью, и папа Римский принял Юго-Западную Русь под свою опеку. Золотая орда не вмешивалась в вероисповедание своих подчинённых, и на востоке Руси сохранилось православие. На западе же католики всё настойчивее требовали от православных отречения от их вероисповедания, и в 1596 году жившие там православные епископы пошли на последний шаг в отступничестве от православия — подписали Брестскую унию, подчинив тем самым свои приходы Католической церкви. И что? Стали жители Галиции своими для Запада? Католики "милостиво" разрешали им лишь привозить на ярмарки товары сельского хозяйства, да убирать грязь на улицах их городов. Некогда развитая западная Русь превратилась в дикую хуторскую окраину.

Как вы думаете, почему руководство Католической церкви так настойчиво добивалось того, чтобы православные не только политически, но и духовно подчинялись им?

Сравните запад и восток Руси: Восточная Русь, находясь под игом Золотой Орды, духовно оставалась независимой, поэтому, когда освободилась от ига, тут же начала развиваться, как политически и духовно независимое государство. В отличие от неё, Западная Русь, даже получив политическую независимость, духовно так и осталась в рабстве у чуждого ей католического Запада. Поэтому при первой же возможности, как только Восточная Русь — Россия — предоставила Украине политическую независимость, Католический Запад тут же "взял в оборот" своих рабов и направил их на войну против нас.

Для Запада мы всегда были и будем чужими.



"И смирились князья Израилевы и царь и сказали: праведен Господь! Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они смирились; не истреблю их и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима; однакоже они будут слугами его, чтобы знали, каково служить Мне и служить царствам земным. И пришёл Сусаким, царь Египетский, в Иерусалим и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского; всё взял он". (2Пар.12:6-9)



Не дорожил Господь Бог тем золотом, которое было накоплено в храме — в Его доме. Да и сами посудите, зачем Творцу всего сущего, наше золото или другие дары?!

Через пять лет после смерти Соломона почти все плоды его многолетних трудов пошли прахом: золото отобрали, города были разрушены захватчиками, а сами израильтяне стали рабами у Египта, — как было до Моисея, до того, как Господь Бог вывел Израиль из Египетского рабства.



Братья и сестры во Христе, какие уроки мы можем извлечь из этих стихов Священного Писания?

1. Вероотступник становится чужим для Бога, но никогда не станет своим для язычников. Потому что Господь Бог, из любви к нам, может принять покаявшегося отступника, а у язычников нет общения с Богом, поэтому нет и духовной любви.

2. Не золота и не даров ожидает от нас Господь Бог, а доверия, искренней веры в Него и ответной любви.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82181.html 2025-07-11 02:11:18 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Каким был Иудейский царь Ровоам? | Проповедники и богословы обычно характеризуют Ровоама, как человека легкомысленного, у... Каким был Иудейский царь Ровоам?

Проповедники и богословы обычно характеризуют Ровоама, как человека легкомысленного, уступающего в разуме и мудрости своему отцу, царю Соломону, но давайте сравним два места Писания.



1. "И прибыл Ровоам в Иерусалим и созвал из дома Иудина и Вениаминова сто восемьдесят тысяч отборных воинов, чтобы воевать с Израилем и возвратить царство Ровоаму. И было слово Господне к Самею, человеку Божию, и сказано: так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими; возвратитесь каждый в дом свой, ибо Мною сделано это. Они послушались слов Господних и возвратились из похода против Иеровоама". (2Пар.11:1-4)



2. "Случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин. И взял Ахия новую одежду, которая была на нём, и разодрал её на двенадцать частей, и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен за то, что они оставили Меня и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его. Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет". (3Цар.11:29-40)



В Священном Писании сказано, что царь Ровоам отказался от братоубийственной войны. Он смирил свою гордыню и покорился Божьей воле, хотя имел под рукой сто восемьдесят тысяч отборных воинов, в то время как в восставших против него десяти коленах Израиля ещё не была сформирована система государственной власти.

А царь Соломон — как он поступил? Узнав, что Господь Бог наказал его за идолопоклонство, Соломон не покаялся и не уничтожил идолов, а решил убить того человека, о котором Бог предрёк, что он станет царём над десятью коленами Израиля. На что Соломон надеялся, когда приказал убить Иеровома? — Неужели царь Соломон настолько обезумел в своей гордыне, что решил, что к нему не относится Божий закон, гласящий: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им" (Исх.20:3-5).



Какой отсюда урок можем извлечь для себя мы, христиане?

Может слава о мудрости царя Соломона была мифом? Нет, не мифом. На протяжении почти всего периода своего правления царь Соломон действительно поступал очень мудро и этому есть много примеров в Священном Писании, да возьмите хотя бы его книги Притчей и Екклесиаста — ведь это кладезь жизненной мудрости.

Но когда царь Соломон состарился и утратил духовную бдительность, от славословий вскружилась его голова — он возгордился. А гордыня, поселившись в сердце, делает человека глухим к слову Божьему.



Уважаемые братья и сестры во Христе, бойтесь славословий, даже если кажется, что они заслуженные. Помните о том, что сатана подкрадывается к человеку через его гордыню — либо восхваляя: "Какой ты смиренный и благочестивый!", — либо, наоборот, приводя в отчаяние через обличения: "Раз согрешил, то нет тебе прощения пред Богом!"

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82178.html 2025-07-09 06:11:49 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "И почил Соломон с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его. И воцарился Ровоам, сын его, вместо него.... "И почил Соломон с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его. И воцарился Ровоам, сын его, вместо него. И пришёл Иеровоам и весь Израиль, и говорили Ровоаму так: ты облегчи, которое он наложил на нас отец твой, и мы будем служить тебе. И пришёл Иеровоам и весь народ к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне опять чрез три дня. Тогда царь отвечал им сурово, ибо оставил царь Ровоам совет старейшин, и говорил им по совету молодых людей так: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу его; отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами". (2Пар.9:31-10:14)



Ровоам решил, что делегация израильтян пришла к нему с прошением, а это был ультиматум, хотя и высказанный в вежливой форме — в виде прошения.

И когда Ровоам отверг условия ультиматума, тут же последовала реакция: "Когда весь Израиль увидел, что не слушает его царь, то отвечал народ царю, говоря: какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид. И разошлись все Израильтяне по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, остался царем Ровоам" (2Пар.10:16,17).



"И не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога, чтоб исполнить Господу слово Своё, которое изрёк Он чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову". (2Пар.10:15)



Разве хотел Господь Бог, чтобы Израиль раскололся на два враждующих лагеря? Нет, не хотел, поэтому Он и предостерегал Соломона через Священные Писания и напрямую, через пророка, что пособничество идолопоклонству погубит Божий народ. Так что исконой причиной разделения Израиля была самоуверенность царя Соломона (мол, я всё держу под контролем), а потом уже гордыня его сына, Ровоама.

Изречённый через Моисея Божий закон неизменен не потому что, Господь Бог не желает изменить Своё слово, а потому что изречённые духовные законы лишь отражают взаимодействие духовных сил и причинно-следственные связи в этом мире, так же как и законы физики отражают взаимодействие физических сил и физических тел.



"Так отложились Израильтяне от дома Давидова до сего дня". (2Пар.10:19)



Неужели за расцветом Израиля непременно должно было последовать его падение?

Как сказал Шекспир: "Ничто не вечно под Луной". Всё, что появляется в этом мире, достигнув вершины своего величия, непременно приходит в упадок и умирает. Так что и Израиль не мог вечно пребывать в расцвете могущества и богатства.

Но если бы царь Соломон не нарушал так грубо закон Моисеев, а изгнал жён-язычниц и разрушил их идольские капища, то период расцвета Израиля не был бы столь скоротечным — всего лишь пару десятков лет. Набрав целый гарем жён и наложниц, и позволив им поклоняться своим идолам, царь Соломон тем самым показал пред всем народом, что отныне он, — царь — главный в стране, а не закон Божий. Поэтому и сын его, Ровоам, повёл себя перед делегацией израильтян, как господин перед рабами, а не как человек, призванный Богом править народом Божьим.



Царь Соломон решил, что он выше Божьего закона, и тем самым лишил своих потомков царства над Израилем. Даже над одним коленом — коленом Иудиным — потомки Соломона царствовали всего лишь четыре столетия, до Вавилонского плена.

Поэтому, несмотря на то, что Соломон построил Божий храм в Иерусалиме, мы, христиане, говорим: "Иисус Христос — сын Давидов, а не Иисус Христос — сын Давидов, сын Соломонов".

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82172.html 2025-07-06 06:20:55 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "И почил Соломон с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его. И воцарился Ровоам, сын его, вместо него.... "И почил Соломон с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его. И воцарился Ровоам, сын его, вместо него. И пошёл Ровоам в Сихем, потому что в Сихем сошлись все Израильтяне, чтобы поставить его царём. Когда услышал [о сем] Иеровоам, сын Наватов, — он находился в Египте, куда убежал от царя Соломона, — то возвратился Иеровоам из Египта. И послали и звали его; и пришёл Иеровоам и весь Израиль, и говорили Ровоаму так: отец твой наложил на нас тяжкое иго; но ты облегчи жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить тебе". (2Пар.9:31-10:4)



Почему Иеровоам и пришедшие с ним представители народа Израиля заявили, что правление Соломона было для них тяжким игом, ведь во время его царствования тяжёлой работы они не исполняли, даже налогов не платили, к тому же все стали настолько богатыми, что даже серебро перестали считать драгоценным металлом? Неужели, израильтяне при Соломоне жили хуже и тяжелее, чем при Сауле и Давиде?



Внешне все стали жить намного лучше, — тут нет никакого сомнения. Причина недовольства израильтян была в другом: сначала, когда было плохо, народ потребовал себе царя, чтобы он спас их; и ради спасения жизни они готовы были пожертвовать многими правами, даже своей свободой.

В Священном Писании сказано: "И пересказал (пророк) Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие; и дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим, и сами вы будете ему рабами" (1Цар.8:10-17).



В годы правления Саула и Давида Израилю приходилось воевать то с одними, то с другими соседними странами. А во время сорокалетнего царствования Соломона израильтяне жили спокойно, разбогатели, и погрязли в неге и праздности, и теперь неограниченная царская власть стала обременять их — захотелось демократии, ещё большей свободы для удовлетворения своих похотей. Была ещё одна причина недовольства князей десяти колен Израиля — зависть, ведь не от них, а от колена Иудина пошла царская династия.

Так что призыв вернувшегося из Египта Иеровоама об ограничении царской власти лёг в "подготовленную почву" тайных желаний князей и представителей десяти колен Израиля — поэтому они и потребовали от сына Соломона, Ровоама, облегчить иго, наложенное на них его отцом.



Уважаемые читатели, прочитав в Священном Писании о жизни в Израиле при царе Соломоне, я подумал, а ведь и сейчас, начиная со второй половине XX века тоже выделился ряд стран, жители которых живут не хуже, чем жили тогда евреи — это страны Запада. Посмотрите, сколько общих черт между Израилем времён царя Соломона и современных Западом: это и мирная размерная жизнь, и накопление неисчислимых богатств за счёт другим стран, и чувство превосходства над людьми остального мира, и, как следствие, одинаковое желание иметь как можно больше либеральных свобод (не путайте либерализм с демократией). Сейчас многие люди на Западе с ненасытимостью бросились к удовлетворению своих плотских похотей: в Европе господствует культ потребления. В результате, духовная деградация и отпадение от Господа Бога.



Смотрю, каким "ценностям" поклоняются люди на Западе и радуюсь в сердце своём, что нас Господь Бог ведёт другим путём — трудным, зачастую многослёзным, но путём света жизни. Уважаемые читатели, воззрите не столько глазами, сколько сердцами своими на то, как с началом войны изменилось наше общество: мы очищаемся от либеральной грязи, народы Российской Федерации сплотились и почувствовали себя единой цивилизацией — Русской цивилизацией. И что ещё больше радует меня, как христианина, мы — подавляющее большинство жителей многоконфессиональной России — ощущаем себя воинством Христовым.

Слова Тебе, Господи, что хранишь нас от духовной деградации, проводя через испытания и трудности!

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82159.html 2025-07-01 02:33:18 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Чем занялся царь Соломон после того, как построил Божий храм и царский дворец? | В Священном Писании сказано: "По ок... Чем занялся царь Соломон после того, как построил Божий храм и царский дворец?

В Священном Писании сказано: "По окончании двадцати лет, в которые Соломон строил дом Господень и свой дом, Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил в них сынов Израилевых". (2Пар.8:1-2)



Фразу: "города, которые дал Соломону Хирам" — необходимо объяснить, иначе читатель может подумать, что царь Тирский мало того что дал Израилю материалы на строительство храма и царского дворца, мало того что направил туда архитекторов и мастеров-строителей, в придачу ещё и города отдал евреям.

Как правило, когда нужно более детальное пояснение, богословы ищут параллельное место Писания. В данном случае наиболее подходящими по контексту являются стихи из Третьей книги Царств: "По окончании двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, — дом Господень и дом царский, — на что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону дерева кедровые и дерева кипарисовые и золото, по его желанию, — царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской" (3Цар.9:10,11).

В синодальном переводе 3 Царств сказано в одном предложении, что царь Хирам поставил Израилю материалы для строительства храма и царского дворца и что царь Соломон передал финикийцам двадцать городов. Из чего как-бы напрашивается вывод, что царь Соломон расплатился с царём Тирским этими городами.

Но так ли это на самом деле?

Напрямую том, что это была плата за услуги в строительстве храма и царского дворца ни здесь, ни в других местах Священного Писания не сказано.

Чтобы узнать истину, нужно обратиться к первоисточнику. Книги Паралипоменон были написаны на позднем древнееврейском языке. В те далёкие времена в древнееврейском языке записывали только согласные звуки (значки для гласных были введены масоретами в 6-7 веках н.э., а на главы и стихи еврейский Ветхий Завет был разбит ещё позже — в середине 15 века).

Так что в первоисточнике фразу из Третьей книг Царств можно толковать двояко: и как одно предложение, и как два разных предложения. А если это два разных предложения, то тогда фраза будет звучать так: "В конце двадцатого года Соломон построил дом Господень и свой дом. (Затем) Соломон обстроил города, которые дал Соломону Хирам, и поселил в них сынов Израилевых".



Итак, исследовав Священное Писание, с уверенностью я могу утверждать лишь то, что царь Соломон передал царю Хираму двадцать городов в Галилее, и царь Хирам передал царю Соломону неизвестное количество городов, но тоже где-то на границе между Финикией и Израилем.

О том, с какой целью два царя обменялись приграничными территориями, говорится в следующих стихах Второй книги Паралипоменон.



"И пошёл Соломон на Емаф-Сува и взял его. И построил он Фадмор в пустыне, и все города для запасов, какие основал в Емафе". (2Пар.8:3,4)



То есть царю Соломону на севере Израиля нужны были города, которые послужили бы форпостом для последующего нападения на Емаф-Суву.

В комментариях Православного богослова Александра Павловича Лопухина сказано: "В этом стихе 2Пар. сообщает, неизвестный из 3Цар., факт похода Соломона против Емаф-Сувы. Сова предположительно считается государством в Сирии между Оронтом и Евфратом".

Для нас, людей читающих Библию, царь Соломон великий мудрец возвестивший духовные законы жизни, но его современники, особенно правители других стран, в первую очередь видели в нём успешного предпринимателя, который сделал Израиль богатейшей страной.

В первые двадцать лет своего царствования Соломон был занят строительством Божьего храма и царского дворца, а потом начал вести войны. Но направлял свои войска не абы куда, не удовлетворением своих амбиций занимался, а действовал так, чтобы каждый завоевательный поход при минимальных потерях приносил максимальный экономический эффект.



К северу от Израиля находилась Сирия, — полезными ископаемыми эта земля не изобиловала. Но ведь не просто же так в течение тысячелетий она была желанным трофеем для ведущих стран мира: сначала там хозяйничал Египет, потом Израиль, Ассирия, Вавилон, Греция, Рим, Византия, Арабские халифаты, крестоносцы, Османская империя, в двадцатом веке на территории Сирии правила Франция. В 1950 году Сирия стала независимым государством, но надолго-ли... Дело в том, что эта страна находится на перекрёстке торговых путей между восточными и южными странами Благодатного полумесяца, а так же между Индией и Аравийским полуостровом с одной стороны, и странами Средиземноморья, с другой стороны.

Царь Соломон тоже не стал упускать возможности нажиться за счёт контроля над оживлёнными торговыми путями, и захватил находившуюся в Сирии крепость Емаф-Суву с прилегающими к ней территориями.

Но в отличие от других правителей, он не ограничился взиманием пошлин с купцов за проезд через территорию Емаф-Сувы, а построил там города для товаров, для отдыха караванов и для хранения и ремонта колесниц. По сути, создал на перекрёстке торговых путей новые перевалочные базы и целые гостиничные комплексы.

И потекли денежки в казну Израиля…



Соломон не был бы величайшим из царей, если бы ограничился предпринимательской деятельностью только на севере Израиля. Он обратил взор на южные окраины страны и сумел извлечь прибыль там, где, кажется, её в принципе не может быть, лишь раскинувшиеся на многие сотни километров пустыни, которые упирались в безбрежное море.



"Тогда пошёл Соломон в Ецион-Гавер и в Елаф, который на берегу моря, в земле Идумейской. И прислал ему Хирам чрез слуг своих корабли и рабов, знающих море, и отправились они с слугами Соломоновыми в Офир, и добыли оттуда четыреста пятьдесят талантов золота, и привезли царю Соломону". (2Пар.8:17,18)



Помимо строительства городов для запасов на сухопутных торговых путях, царь Соломон задумал построить флот. И воплотил свою идею в жизнь — построил Израильский морской флот (в сугубо сухопутной стране никогда ещё не было такого дива).

Но в данном случае особая мудрость царя Соломона проявилась не в самом по себе строительстве флота, тем боле, что построили корабль, а потом ходили на нём по морям, не евреи, а жители города Тира — потомственные кораблестроители и мореходы. Мудрость и особое предвидение Соломона проявились в данном случае в том, что он построил корабль не на Средиземном море, хотя оно находилось рядом и было хорошо известно мореходам, а на юге — на берегу Красного моря. Причём начал строительство флота не с малых и средних судов, что было бы естественно при освоении нового дела да ещё в столь отдалённом месте. А построил морской порт и большое судно, на котором можно было без опаски выходить в открытое море и долгое время находиться в автономном плавании, чтобы совершать прямые рейсы в Индию.

Так царь Соломон открыл новый скоростной и главное, безопасный от нападений разбойников путь торговли с южной Аравией и Индией.



В результате предпринимательской деятельности царя Соломона Израиль стал почти монопольным посредником в торговле между Аравией, Индией и странами Средиземного моря (см. 3Цар.10:11,22). В результате в страну потекли не килограммы, а тонны золота. Только за один рейс на корабле привозили четыреста пятьдесят талантов золота (20160 кг) — это огромное богатство, даже если плавание совершалось один раз в год.

Хорошо это было для евреев или нет?

Не знаю, как сирийцам и другим языческим народам, а евреям очень даже нравилось правление царя Соломона, ведь налогов они тогда не платили, грубой физической работы не исполняли, а были воинами и начальниками (см. 2Пар.8:7-9).

- - -



"А нам, христианам, какое здесь назидание?" — спросит читатель.

Раз о предпринимательской деятельности царя Соломона повествуется в книге Священного Писания, значит, есть в этой истории и назидание, есть и материал для духовных размышлений.

Читая о деяниях царя Соломона, я удивлялся, почему он в Книге Притчей и в Книге Экклесиаста учил одному, а в жизни поступал по-другому.

И теперь Господь Бог открыл мне причину этого: не от размышлений великого ума Соломон изрёк слова: "Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?" (Еккл.1:1-3) — из сердца излились они. Из сердца, пережившего великую скорбь и горькое разочарование от осознания, что его дела — как думал Соломон, великие дела — оказались суетой сует. Что богатства, которые он накопил, в конечном итоге принесли не радость, а горе его народу, так как израильтяне возгордились и сердцами своими удалились от Бога — в стране возродилось идолопоклонство. Да и корабль не вечен, вскоре он превратится в прах. И контроль над торговыми путями, — Соломон понимал это, — Израиль тоже не долго будет контролировать: придут другие, более сильные и жестокие народы.

И ничего доброго и воистину великого не оставил бы нам царь Соломон, если бы не осознал духовной истины, что невозможно одновременно служить Богу и маммоне (материальному богатству), ибо где сокровище человека, там и сердце его (сравните с Матф.6:21, 24).



Трудным, очень трудным был путь постижению духовной мудрости царём Соломоном. Как и его отец, царь Давид, каждую духовную истину Соломон постигал через сделанные ошибки, горькие разочарования и последующее покаяние пред Богом.

И мы, уважаемые читатели, точно так же, через горькие разочарования и покаяние постигаем духовную премудрость — другого пути нет.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82106.html 2025-06-08 05:54:08 http://tatapetrenko.ForU.ru/ (Тата Петренко) Не будем жениться? | | Брат во Христе Андрей: куда в какую конфессию не заглянешь везде одно и тоже: мы будем как ангелы и браков...
Брат во Христе Андрей: куда в какую конфессию не заглянешь везде одно и тоже: мы будем как ангелы и браков не будет! Что, у Бога мало посланников, служебных духов, что и вас придётся брать на работу? А служить-то кому будете, если человеков не будет!
Кажущееся противоречие между тем , что обещал Бог в ВЗ через Своих пророков и словами Иисуса Христа, что по воскресении будете как Ангелы, может быть объяснено вот таким нижеприведенными размышлениями с учетом значения слов.
Ни жениться не будете, ни замуж выходить .Матф. 22:29,30:
Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.

Но в Ветхом Завете есть такое:. Исайя 65:17-23;
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.
Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.
И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.
Если мы по воскресении будем как бесплотные ангелы, то кто не будет рождать детей на горе? Есть у Исаии ещё стихи о новой жизни на новой земле. Исайя 11:6-8;
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Читая эти стихи, иудеи говорят, что это признак мессианских времён и поскольку так ещё не было то и Машиах не пришёл, хотя действительно 11 глава посвящена приходу Мессии. Перечисленное в 11 главе говорит о том, что так себя животные могут вести только на новой земле, которая напоминает нам Эдемский сад.
Некоторые христианские комментаторы утверждают, что малое дитя на новой земле – это те дети, которые умерли в детском возрасте, не достигнув взрослости. Получается, что все умершие дети обречены оставаться детьми навечно? Если же дети на новой земле будут рождаться, то их родители вовсе не бесполые, а нормальные, как и создавались когда-то Всевышним.
Саддукеи хотят подцепить Иешуа на законе о левиратном браке. Смысл закона в том, что если жена брата умирает, то младший брат должен восставить семя брату и то, только в том случае если он сам неженат. Это для того, чтобы социально защитить женщину, вдову, тем самым дать её долю в наследстве.
Если у вдовы нет сына (Втор. 25), то у неё нет никаких прав. Выйти вдове замуж на ближнем востоке практически невозможно или это являлось большой редкостью и то, только в том случае если она состоятельна.
Спаситель отвечает саддукеям: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией»
Не зная Писания... Получается, что и пророка Исайю не знали без заблуждения?

А теперь посмотрим на значение слов, которые стоят в переводе: Обратим внимание, что в греческом тексте под словом жениться используется слово «гамео» (пример: моногамная семья, полигамия). Теперь сравним это слово со стихом Втор. 24:1 «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем» здесь употребляется еврейское слово «бааль». Этот глагол означающий консумацию брака - начало интимных отношений. На греческий слово бааль переводится как «сунойкео». «Сун» – означает совместно, а «ойкео» – это домостроение. Не просто общая постель, а совместное проживание и строительство семьи и дома.
Но в Евангелии Матфея стоит слово «гамео». В чём разница этих слов «гамео» и «бааль»? Исайя 65:21 «И буду строить домы (ойкос, бааль) и жить в них», то есть люди, на новой земле, будут строить дома и жить в них. Иешуа говорит о «гамео», то есть о процедурах бракосочетания, то есть юридическое заключение брака, с родственниками, свидетелями и прочим.
Так какого писания не знали саддукеи? Прежде чем мы найдём нужный нам текст, прочитаем Матфей 19:3-8;
по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
Спаситель отправляет нас к началу бытия, когда не было разводов и о них даже не думали. Не думали о том, что будет кто-то умирать, что нужны какие-то процедуры развода и заключения брака. Грех вошедший в человека сделал такой нашу жизнь с разводами, изменами, новыми жёнами и мужьями и т.д.
После воскресения мы вернёмся к тому, как было в Эдемском саду, оставит человек отца и мать, прилепится к жене и будут строить общий дом. У любого человека живущем на новой земле, где нет греха, не возникнут мысли оставить жену или мужа ради любовницы, любовника и прочие гадости.
И еще:то есть, имеется в виду, что нет браков в общепринятом смысле слова. Иешуа говорит о «гамео», то есть о процедурах бракосочетания о юридическое заключение брака, с родственниками, свидетелями и прочим. Теперь о том, что люди будут пребывать как ангелы на небесах. Вот на этой фразе все и преткнулись!
Ангел - греческое слово, но Господь говорит не в греческих понятиях, а в еврейских и подразумевается не бесплотный служебный дух, что вообще было бы нескладным, а совсем другое. Неужели человек в будущем веке на небесах будет выполнять функцию "посланника", да, собственно, а куда его может послать Всевышний? Очевидно, что прослеживается гебраизм, который хорошо понятен иудеям. Чаще всего, словом, ангел переводят ивр. ;;;;;;;;; (мал’ах), это однокоренное слово со словом «элохим" (буквально боги); бней элохим (сыны Бога; Быт. 6:24; Иов. 1:6). Теперь не трудно сложить всё вместе! Это более высокая степень нашего дальнейшего существования.]]> http://www.ForU.ru/slovo.82105.html 2025-06-08 02:54:23 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И ... "Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень". (2Пар.7:1,2)



Молитва Соломона была услышана Господом Богом, и был явный знак Божьего ответа: сошёл огонь с неба на жертвенник всесожжения, но не это главное, — главное, что слава Господня наполнила внутреннюю часть храма, сошёл Святой Дух.

В иудейском оригинале, слово, переведённое здесь как "священники" означает: "Первосвященник" — это соответствует закону Моисееву, потому что во внутреннюю часть храма, в Святое Святых, имел право входить с жертвой лишь первосвященник.



Теперь постараюсь проанализировать то, о чём сказано в этих стихах Священного Писания (ведь событие тогда произошло совсем не ординарное).

Итак, видимое присутствие Божьего Духа заполнило храм, и не мог войти туда первосвященник со своею жертвою. Для Израиля это должно было стать не просто зрелищным чудом, ибо Бог не творит чудеса ради самих чудес, а стать знамением, откровением, что первосвященник по чину Аарона является лишь прообразом истинного Первосвященника, Который войдёт со Своею жертвой в Истинный Божий храм.

Миссия же первосвященника из колена Левина ограничивается служением в скинии собрания, или в её новом варианте, Иерусалимском храме — которые являются лишь прообразами истинного Божьего Храма.

Но я очень сомневаюсь, что Соломон или кто-то другой из присутствовавших там израильтян понял в тот момент суть знамения. Если бы поняли, то молили бы Бога об истинном Первосвященнике, об Иисусе Христе.



"И все сыны Израилевы, видя, как сошёл огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его". (2Пар.7:3)



Что вызвало столь искреннее славословие Господа в народе Израиля?

Увидели чудо вот и восхваляли Господа Бога. В день освящения храма восторгались, а спустя время, когда утихла острота эмоций, зажили евреи по-старому. Что был в Иерусалиме храм, — внешний для души человека храм, — что не было его, в душах израильтян ничего не изменилось.

Божий храм должен быть в сердце, в душе человека, только тогда изменится его жизнь. Поэтому, создавая Церковь Христову, Господь Бог Своим храмом сделал наши сердца, даже более того, нас самих сделал частью Своего Храма. И теперь для нас, христиан, общение с Господом Богом может быть ещё более тесным, ещё более явным, чем было во время сошествия Святого Духа в Святое Святых Иерусалимского храма во время его освящения.

И молитвенное общение с Господом Богом — не чтение или произношение молитв, а именно общение — должно стать такой же частью нашей жизни, как было у Иисуса Христа. Напомню, что сказал Иисус Христос иудеям, которые хотели убить Его: "Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь". (Иоан.5:19,20)



А Соломон?..

Далее в Писании сказано: "Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа" (2Пар.7:4).



Как было в скинии собрания, построенной при Моисее, так же всё осталось и в Иерусалимском храме, о котором Соломон сказал, что он будет стоять вечно. Как в скинии приносили в жертву животных и больше не о чём не заботились, так и в храме продолжили просто механически исполнять религиозный обряд: приносить в жертву животных. И что самое печальное, такая ситуация вполне устраивала евреев — зачем сердцами и мыслями устремляться к Господу Богу, как стремился к Нему их праотец, Авраам, когда и здесь на грешной земле можно неплохо прожить.

- - -



А ведь не только израильтяне, многие христиане тоже так думают — не вслух говорят и даже не умышленно думают, а как бы подсознательно внутри себя считают, — что если они исполнили религиозный обряд или принести в церковь свою десятину, то уже ничего не должны Господу Богу.

Слово то какое: "должны". (?!)

Но Господь ничего от нас не требует — ни религиозного рвения, ни денег, ни даже любви нашей — ни-че-го.

Разве матери что-то нужно от её маленького ребёнка? Она счастлива, когда видит, что он счастлив, вот и всё. Так и Господь Бог, — Он рад видеть, когда мы избираем путь жизни, а не смерти. В первую очередь духовной жизни, а не смерти, потому что остальное Бог сможет приложить по Своей благодати.

Поэтому, уважаемые читатели, не убегайте от Бога, а ходите пред Ним, живите, ощущая Его близость!

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82091.html 2025-06-03 08:26:45 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Во Второй книге Паралипоменон приведена молитва Соломона — чем она интересна для нас, христиан, ведь не напрасно же Святой Д... Во Второй книге Паралипоменон приведена молитва Соломона — чем она интересна для нас, христиан, ведь не напрасно же Святой Дух побудил автора книги Священного Писания уделить ей так много внимания, причём не в исторической, а в духовно-назидательной книге Библии.



"И сказал (Соломон): Господи Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле. Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим: Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что Ты говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в день сей исполнил рукою Твоею… Да будут очи Твои отверсты на храм сей днём и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твоё, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем… Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему". (2Пар.6:14-42)



После освящения Иерусалимского храма царь Соломон молился пред Господом Богом за храм и за народ Израиля. Его молитву можно воспринимать и как перечень наиболее значимых нужд израильтян — настоящих и будущих, и как пророческое предвидение судьбы Израиля, в том числе грядущее отпадение от Господа Бога и наказание народа изгнанием из земли обетованной и рассеянием среди язычников. Но у меня молитва Соломона вызвала интерес не тем, что он предвидел судьбу своего народа, а явно прослеживающимся сходством с молитвой Иисуса Христа во время последней вечери. Хотя молитвы звучат по-разному, порядок их и цели их очень схожи.



Итак, сходство и различие между молитвой Соломона и молитвой Иисуса Христа:

После того, как возблагодарил Господа Бога за милость оказанную отцу его, Давиду, Соломон попросил, чтобы Господь отныне пребывал в Иерусалимском храме и в любое время слышал молитвы его самого и других израильтян, которые будут приходить в храм: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей днём и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твоё, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем. Услышь моления раба Твоего и народа Твоего Израиля, какими они будут молиться на месте сем; услышь с места обитания Твоего, с небес, услышь и помилуй!" (2Пар.6:20,21).

Иисус Христос тоже после того, как возблагодарил в молитве Своего Отца, Господа Бога, ходатайствовал о храме, только не о земном или небесном здании храма, а о Церкви, о которой сказано в Священном Писании, что она есть духовный храм Божий (см. 1Кор.6:19). Процитирую молитву Иисуса Христа: "Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё. Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои" (Иоан.17:1-9).



Затем Соломон просил, чтобы Господь Бог не был безучастен, когда израильтяне придут к Нему в храм и воззовут о справедливом суде по закону: "Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребуют от него клятвы, чтоб он поклялся, и будет совершаться клятва пред жертвенником Твоим в храме сем, тогда Ты услышь с неба и соверши суд над рабами Твоими, воздай виновному, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его" (2Пар.6:22,23).

Соломон просил о суде по закону, потому что Израиль жил по закону Моисееву. Церковь же Христова управляется не буквой закона, а водительством Святого Духа, поэтому Иисус Христос молил Отца Небесного о святости, о том, чтобы Господь соблюдал Его учеников в духовном единстве с Ними: "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Иоан.17:11,12).



После этого Соломон в своей молитве попросил, чтобы Господь Бог заботился не только о живших в земле обетованной израильтянах, но и о тех, которые будут находиться в изгнании: "Когда поражен будет народ Твой Израиль неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твоё, и будут просить и молиться пред Тобою в храме сем, тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал им и отцам их" (2Пар.6:24,25).

И здесь прослеживается сходство в порядке молитвы Соломона и порядке молитвы Иисуса Христа — Христос тоже просит об учениках, которые будут пребывать здесь, в языческом мире, но просит не о том, чтобы Господь Бог взял их из мира, а чтобы сохранил от злых людей: "Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоан.17:14,15).



А дальше, о чём дальше молился Соломон? — О дожде? Нет, не о дожде, а чтобы, наказав за грех, Господь Бог направил израильтян на добрый путь, путь хождения в послушании Божьему закону: "Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешили пред Тобою, и будут молиться на месте сем, и исповедают имя Твоё, и обратятся от греха своего, потому что Ты смирил их, тогда Ты услышь с неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти им, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие" (2Пар.6:26,27).

Иисус Христос тоже молится о Божьем водительстве, чтобы Господь Бог освящал и направлял Его учеников в жизни и в служении: "Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Иоан.17:17-19).



После того, как попросил, чтобы Господь Бог являл милость к израильтянам, в какой бы стране они не оказались, Соломон помолился о язычниках — о тех, которые обратятся к Богу по слову его народа: "Даже и иноплеменник, который не от народа Твоего Израиля, когда он придёт из земли далёкой ради имени Твоего великого и руки Твоей могущественной и мышцы Твоей простертой, и придёт и будет молиться у храма сего, Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли узнали имя Твоё, и чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, и знали, что Твоим именем называется дом сей, который построил я" (2Пар.6:32,33).

И снова сходство в последовательности молитвы: Иисус Христос после молитвы за непосредственных Своих учеников тоже просит о других — о тех, кто уверует по слову Его учеников: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Иоан.17:20-22).



После просьбы о защите израильтян, которые окажутся в рабстве у язычников, Соломон перешёл к ходатайству о Божьем содействии в войнах, которые израильтяне будут вести с язычниками, чтобы их победы показали всем народам, что Бог с Израилем: "Когда выйдет народ Твой на войну против неприятелей своих путём, которым Ты пошлёшь его, и будет молиться Тебе, обратившись к городу сему, который избрал Ты, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них" (2Пар.6:34,35).

По своему звучанию молитва Иисуса Христа в этой части отличается от молитвы Соломона, но только по звучанию, цели же сходны: победа над врагом и прославление через это Господа Бога. Но так как у Израиля враги были из плоти и крови, а наши, Церкви Христовой, враги духовные: греховная тьма и духи злобы (см. Еф.6:10-12), то и средства борьбы у нас разные. Поэтому Иисус Христос молился о том, чтобы мир увидел в учениках Христовых освящающий свет Божьей любви: "Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" (Иоан.17:23).



Последним молитвенным ходатайством Соломона о народе Израиля была просьба, чтобы Господь Бог услышал израильтян, когда те, будучи в рассеянии по всему миру, и оттуда воззовут к Нему. А о чём могли просить Бога евреи, изгнанные из земли обетованной? — В первую очередь о возвращении к себе на родину. Но, вероятно, чтобы не вводить в уныние народ, пришедший на праздник в честь освящения Божьего храма, Соломон в этой части молитвы ограничился лишь намёком: "Когда они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не согрешил бы, — и Ты прогневаешься на них, и предашь их врагу, и отведут их пленившие их в землю далёкую или близкую, и когда они в земле, в которую будут пленены, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленения своего, тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву их и прошение их, и сделай, что потребно для них, и прости народу Твоему, в чём он согрешил пред Тобою" (2Пар.6:36-39).

Удивительно, но и здесь совпадение: Иисус Христос тоже просил Отца Небесного о том, чтобы Его ученики, совершив служение на земле, были там, где и Он — в Царстве Небесном: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоан.17:24).



И завершил свою молитву Соломон просьбой духовном спасении и Божьем освящении служителей храма: "И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами" (2Пар.6:41)

Иисус Христос в заключение тоже просит Отца Небесного о духовном совершенствовании Своих учеников, чтобы они познали всю полноту духовной Божьей любви и обрели её в своих сердцах: "И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан.17:26).

- - -



Читатель скажет: "Допустим, есть некое сходство между молитвой Соломона и молитвой Иисуса Христа, но нам какая от этого польза, какое духовное назидание?"

Есть и назидание и духовная польза.

Посмотрите ещё раз внимательно на молитву Соломона о народе Израиля и молитву Иисуса Христа о Церкви Божьей, — ведь это молитвы о совершенно разных людях: Соломон молился о гражданах земного царства, хотя они и являлись избранным Божьим народом получившим закон через Моисея, а Иисус Христос молился о гражданах Царства Небесного, о тех, кто к Творцу вселенной, Господу Богу, может на законном основании обращаться со словами: "Отче наш". Мы сейчас даже представить не можем насколько больше Божья милость к нам по сравнению с той милостью, которую Господь Бог явил к народу Израиля.

Но мы должны помнить, что Божья милость — это не только блага, это ещё и ответственность пред Господом Богом (см. Лук.12:48). Кстати, именно поэтому и Соломон и Иисус Христос во время молитвы так много внимания уделили тому, чтобы Господь Бог не только направлял избранных Своих, но и хранил их от зла, был милостив к ним даже если согрешат.

Ещё нельзя забывать и той истины, что Божье прощение не отменяет плодов греха. Даже если мы покаемся, и Господь Иисус Христос простит нас, посеянное семя греха не исчезнет, оно принесёт свой плод.

Народ Израиля раз и два раза, много раз согрешал пред Богом, и за это был порабощён язычниками и уведён в Ассирийский и Вавилонский плен. Потом израильтяне покаялись и воззвали к Господу Богу, и Он возвратил их из плена, но куда они вернулись? Уводили их в рабство из цветущей страны, в которой было великое множество укреплённых городов, был Иерусалим и величественный храм. А вернулись они на развалины: ни жилья, ни садов, ни полей — полупустыня.

Так же и мы, христиане, должны знать, что Отец Небесный ответит на покаянную молитву, но если кто будет много согрешать, то даже если он не отвергнет Иисуса Христа, спасение его будет как выдёргивание обгоревшей головёшки из огня, и не столько радость, сколько стыд пред Господом принесёт такое спасение.

Да, великое благо и великая ответственность быть избранными Божьими, поэтому и молился Соломон о народе Израиля, а Иисус Христос молились о Церкви. Помните об этом, братья и сестры во Христе, — в ту страшную ночь Иисус Христос молился не о язычниках, которые жили и живут сами по себе, поклоняясь своим идолам, а о нас, о Церкви Христовой.



Вот такие были молитвы — действенные молитвы, ибо были они по сердцу Господу Богу.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82072.html 2025-05-26 23:05:21 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя". (2Пар.2:1) | | Соломон построил хр... "И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя". (2Пар.2:1)



Соломон построил храм Господу Богу в Иерусалиме — для нас это звучит уже настолько привычно, что даже не задумываемся, кто же на самом деле строил Божий храм. Но если вдуматься, то вклад Соломона ничуть не больший, а даже намного меньший, чем вклад его отца, Давида, и вклад реальных строителей Храма — пришельцев из различных языческих народов.



Давайте разберёмся, на чьи деньги и чьим умением был построен храм в Иерусалиме.

— Может на деньги, собранные на строительство царём Соломоном?

Нет, в Священном Писании сказано: "И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертёж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем" (1Пар.28:11-13). И в другом месте сказано: "И сказал царь Давид всему собранию: Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных, и дерева для деревянных, камни оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие дорогие камни, и множество мрамора; и ещё по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого дома" (1Пар.29:1-3).



— Тогда может Соломон и израильтяне принимали участие в строительстве Храма Господня?

Тоже нет. В Священном Писании сказано: "И послал Соломон к Хираму, царю Тирскому, сказать: пришли мне человека, умеющего делать изделия из золота, и из серебра, и из меди, и из железа, и из пряжи, и знающего вырезывать резную работу, вместе с художниками, какие есть у меня в Иудее и в Иерусалиме, которых приготовил Давид, отец мой. И пришли мне кедровых дерев, и кипарису и певгового дерева с Ливана" (2Пар.2:3-8). И ещё сказано: "И исчислил Соломон всех пришельцев, бывших тогда в земле Израилевой, после исчисления их, сделанного Давидом, отцом его, — и нашлось их сто пятьдесят три тысячи шестьсот. И сделал он из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков на горах и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе" (2Пар.2:17,18).



Так что получается, что если скинию Господню построили израильтяне на свои средства и своими руками, то с созиданием Божьего храма в Иерусалиме вышла совсем другая история: инициатива строительства Храма исходила от царя Давида. Соломон лишь исполнил заповедь своего отца, причём так умудрился исполнить, что израильтяне оказались вообще не при делах: материалы для строительства приготовили язычники и сам Храм воздвигли язычники.



А Соломон, — как он относился к тому, что не израильтяне, а язычники построили Божий храм в Иерусалиме?

После того, как внесли ковчег завета в Святое Святых храма, и слава Божия осияла его, он сказал: "Я построил дом в жилище Тебе, (Господи), место для вечного Твоего пребывания" (2Пар.6:1,2).

- - -



Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, а ведь и с созиданием Церкви Христовой — истинного Божьего Храма — произошла такая же история. Иисус Христос, семя Давидово, стал краеугольным камнем Церкви, сыны Израиля, Апостолы, были в Её основании, а затем благую весть подхватили и продолжили созидание Церкви Христовой верующие из языческих народов, и так созидаться Церковь будет до самых последних времён. Лишь в самый последний момент израильтяне осознают свой грех и воззовут ко Христу: "Благословен Грядый во имя Господне!" (см. Мф.23:39). И тогда будет второе пришествие Иисуса Христа и… восхищение Церкви в сретение Господу на воздухе, и с того момента Церковь всегда будет с Господом (см. 1Фес.4:16,17).

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82043.html 2025-05-20 16:16:21 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) О книге | Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие ... О книге

Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За тридцать лет накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя сия книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.

- - - - -



Оглавление



ПРЕДИСЛОВИЕ О книгах Паралипоменон

ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

ВВЕДЕНИЕ

ДНВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН

1-3 гл. Тайна родословий в Первой книге Паралипоменон

Родословия в 1 Паралипоменон и Евангелиях от Матфея и Луки

4 гл. Родословия (продолжение) — колено Иудино и Симеоново

5 гл. Родословия (продолжение) — колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассии к востоку от Иордана

6 гл. Родословия (продолжение) — колено Левино

7 гл. Родословия (продолжение) — колено Иссахарово, Вениаминово, Неффалимово, половина колена Манассии к западу от Иордана, колено Ефремово и Асирово

8-9 гл. Родословие царя Саула

10 гл. – 11:1-9 Саул и Давид — оба были Божьими помазанниками, но насколько по-разному Господь оценил их служение

11:6 - 12 гл. Армия царя Давида стала воинством Господним

13 гл. Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим, но…

14:1-7 Уроки мудрости от царя Давида

14: 8-17 Господь Бог допустил войну не на погибель, а во славу Своего народа

15-16 гл. Ковчег завета Господня в скинии Давидовой

17 гл. Давид хотел построить дом для ковчега, но Бог возвестил ему о Храме

18 гл. Войны царя Давида и Божье благословение

19 гл. Царь Аммонитский обесчестил послов царя Давида. Война с аммонитянами и сириянами

20 гл. Завоевание Раввы аммонитской

21 гл. Исчисление царём Давидом израильтян и Божье наказание за грех тщеславия

22 гл. Завещание царя Давида: постройте Храм Божий

23-26 гл. Исчисление левитов и назначение их вместе с сынами Аароновыми для служения в будущем Храме

27 гл. Структура армии царя Давида

28 гл. Возвещение царём Давидом о наследнике престола и наставления относительно постройки Храма

29 гл. Последнее благословение царя Давида и его молитва к Господу Богу

СНОСКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

- - - - -





ПРЕДИСЛОВИЕ

О книгах Паралипоменон



Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейского Священного Писания. И относят иудеи книги Паралипоменон не к историческим книгам, а к так называемым "ктувим", т.е. "назидательным писаниям". Включение книг в раздел "ктувим" означает, что они носят не исторический, а увещательный характер. "Вспомните свою историю, и научитесь на своих прошлых ошибках!" — таков призыв книг Паралипоменон для народа Израиля. Следовательно, и нам, христианам, их надо рассматривать как назидательные притчи.

Паралипоменон — название из греческого перевода LXX (Септуагинты), которое означает "Упущения". Считаю, что такое название не соответствует цели написания этих книг, потому что в них, в отличие от книг Царств, подчёркивается не историческая, а духовная составляющая событий в жизни Израиля.



Время написания книг и автор.

Начиная с Иосифа Флавия, жившего после Рождества Христова, среди богословов утвердилось мнение, что книги Паралипоменон были написаны примерно в V веке до н.э. и, что автором их предположительно был Ездра. Обосновывают они свою версию тем, что повествование книг Паралипоменон завершается указом царя Кира о возвращении евреев на их историческую родину (2Пар.36:22,23). Если бы книги Паралипоменон были историческими книгами, то это было бы хоть и косвенное, но довольно убедительное подтверждение версии принятой большинством богословов. Но, как я уже сказал выше, книги Паралипоменон евреи относят не к историческому повествованию, а к назидательным писаниям.

Кроме этого не забывайте о том, что первая книга Паралипоменон начинается с описания родословной Елиоеная и его сыновей (см. 1Пар.1:1-3:24). Что это за люди? И почему автор книг Паралипоменон три главы посвятил их родословию? Может кто-то из них является автором этих книг Священного Писания?

И ещё, что очень важно, если посчитать когда была завершена приведённая здесь родословная линия, то получается примерно 300 год до н.э.

Зачем я решил выяснить, когда были написаны книги Паралипоменон?

Если после книги пророка Малахии, жившего примерно в 400 году до н.э., духовная жизнь в Израиле настолько замерла, что ни пророческих посланий, ни назидательных писаний больше не было написано, то это о чём говорит?.. О том, что придя из Вавилонского плена, евреи в скором времени снова погрязли в идолопоклонстве, а Господу Богу поклонялись лишь формально. То есть Божье наказание не пошло им впрок. А вот если книги Паралипоменон были написаны в III — начале II века до н.э., то есть в начале Эллинистической эпохи, то из этого следует, что после Вавилонского плена Израиль очистился от скверны идолопоклонства и возродился, как народ Божий. В таком случае цель написания книг — именно назидательных духовных книг — была уже совсем другая: не просто напомнить Израилю, что грех идолопоклонства ведёт к рабству, а ещё и пророчески предостеречь евреев, что их ожидает повторное нашествие язычников — эллинов, и осквернение построенного ими второго Божьего храма.

Параллельно с родословиями в 1Паралипоменон я провёл исследование родословных Иисуса Христа, указанных в Мф.1:1-16 и в Лук.3:23-38. И как показал результат, изучение родословных может быть интересно и назидательно не только для иудеев, но для нас, христиан (об этом исследовании я расскажу ниже — в комментарии к 1Пар.1-3 гл.).



Цель написания книг Паралипоменон.

Как я уже сказал, книги Паралипоменон были написаны не с целью, дополнить сведения об истории Израиля, описанные в книгах Царств, а взглянуть на происходящие в Израиле события Божьими глазами, понять, как Господь Бог готовил народ Израиля к первому пришествию Иисуса Христа и к возникновению Церкви.

И ещё, уважаемые читатели, изучая эти книги Священного Писания, постарайтесь построить параллель между духовным состоянием народа Израиля в то время, когда были написаны книги Паралипоменон, и тем разделённым хаотичным состоянием, в котором пребывает христианский мир сейчас.







ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН



ВВЕДЕНИЕ



Если исследовать родословия (см. 1Пар.1:1-3:24), то получается, что книги Паралипоменон были написаны не ранее 300 года до н.э., то есть в начале эллинистического периода в истории Средиземноморья. Конечно, гипотетически можно предположить, что родословия позже были дописаны, но такую версию считаю, что не стоит рассматривать серьёзно, потому что все без исключения книги Священного Писания — это цельные, завершённые произведения.



Кратко о событиях, которые предшествовали написанию книг Паралипоменон.

После того, как царь Кир в 538 году до н.э. разрешил евреям возвратиться из Вавилонского плена в свою землю, Иудея, хотя и имела некоторую автономию, в течение двух столетий находилась под властью Персидских царей. А в 332 году до н.э. Иудея без сопротивления перешла под власть Александра Македонского (Великого), под власть Греции. Первосвященник Яддуа вместе со священниками и именитыми гражданами Иерусалима вышли навстречу Александру Македонскому, и тот встретил их с почётом, более того Александр с уважением поклонился Богу Израилеву и принёс Ему жертву. Вплоть до Антиоха IV Эпифана (175-163 гг. до н.э.) греки с уважением относились к Иерусалимскому храму, да и самих евреев особо не притесняли. Но персидские и сирийские сатрапы всё это время не переставали строить козни, пытаясь разделить народ Божий, посеять между коленами Израиля междоусобную вражду. Да и в самой Иудее с новой силой начала разгораться борьба за власть между партиями первосвященника Яддуа и его брата Манассии, которая началась ещё перед приходом Александра Великого.

Некогда единый народ Израиля, вернувшийся из Вавилонского плена, за два столетия спокойной мирной жизни успел не просто обжиться на своей земле, а снова разбогател. От изобилия мирского богатства сердца многих евреев ожесточились, и они забыли, что их народ заключил завет с Господом Богом. К тому же, к началу II века до н.э., ещё до прихода Александра Великого, многие евреи стали эллинизироваться — продолжая поклоняться Господу Богу, стали подражать образу жизни древних эллинов.

Видя такое духовное разложение, Господь Бог побудил Своих пророков написать книги Паралипоменон, чтобы напомнить евреям о том, как произошёл их народ и Кто даровал им независимость, а так же, чтобы напомнить о том, из-за чего они были угнаны в Вавилонское рабство.







ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН



1-3 гл. Тайна родословий в Первой книге Паралипоменон



1Пар.1-3 гл. Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас...

Эта книга начинается с родословной, которая представляет интерес скорее для иудеев, чем для христиан. Хотя, нет, — нам, христианам, тоже есть чему поучиться. Изучив и проанализировав родословие в 1Паралипоменон можно получить сведения о духовной жизни Израиля после его возвращения из Вавилонского плена.

После этого, естественно возникло желание более подробно исследовать и родословия Иисуса Христа. И здесь я увидел не только интересную, а ещё и духовно назидательную информацию (об этом сказано ниже — в комментарии к таблице).



-----

РОДОСЛОВИЯ В ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН



Сотворение мира по Писанию, примерно в 4200 г. до н.э.

-- Адам (1Пар.1:1) -- Сиф (1Пар.1:1) -- Енос (1Пар.1:1) -- Каинан (1Пар.1:2) -- Малелеил (1Пар.1:2) -- Иаред (1Пар.1:2) -- Енох (1Пар.1:3) -- Мафусал (1Пар.1:3) -- Ламех (1Пар.1:3) -- Ной (1Пар.1:4) -- Сим, Хам, Иафет (1Пар.1:4) --

Всемирный потоп, ок. 2500 г. до н.э.

-- Арфаксад, сын Сима (1Пар.1:17) -- Каинан (Быт.11:12) -- Сала (1Пар.1:18 -- Евер (1Пар.1:18) -- Фалек (1Пар.1:19) --

Разделилась земля, ок. 2400 г. до н.э.

-- Рагав (1Пар.1:25) -- Серух (1Пар.1:26) -- Нахор (1Пар.1:26) -- Фарра (1Пар.1:26) -- Авраам (1Пар.1:27) -- Исаак (1Пар.1:28) -- Иаков (Израиль) (1Пар.1:34) -- Иуда, Иосиф и др. братья (1Пар.2:1) -- Фарес (сын Иуды) (1Пар.2:4) -- Есром (1Пар.2:5) -- Арам (1Пар.2:9) -- Аминадав (1Пар.2:10) -- Наассон (Чис.1:7, 1Пар.2:10) --

Исход Израиля из Египетского рабства, ок. 1500 г. до н.э.

-- Салмон (1Пар.2:11) -- Вооз (1Пар.2:11) -- Овид (1Пар.2:12) -- Иессей (1Пар.2:12) – Давид (1Пар.2:15) --

Царствование Давида в Израиле, ок. 1050 г. до н.э.

-- Соломон (1Пар.3:5) --

Храм Соломона, ок. 1000 г. до н.э.

-- Ровоам (1Пар.3:10) -- Авия (1Пар.3:10) -- Аса (1Пар.3:10) -- Иосафат (1Пар.3:10) -- Иорам 1Пар.3:11) -- Охозия (1Пар.3:11) -- Иоас (1Пар.3:11) -- Амасия (1Пар.3:12) -- Азария (Озия) (1Пар.3:12) -- Иофам (Иоафам) (1Пар.3:12) -- Ахаз (1Пар.3:13) -- Езекия (1Пар.3:13) –

Ассирийский плен Израиля, 715 г. до н.э.

-- Манассия (1Пар.3:13) -- Амнон (1Пар.3:14) -- Иосия (1Пар.3:14) -- Иоаким (1Пар.3:15) -- Иехония (1Пар.3:16) --

1-й Вавилонский плен Иудеи, 588 г. до н.э.

-- Салафиил и Федаия (1Пар.3:17,18) -- Зоровавель (в 1Пар. указан как сын Федаии, а в Мф.1:12 указан как сын Салафиила) (1Пар.3:19) --

Возвращение из Вавилонского плена, 538 г. до н.э.

-- Ханания (1Пар.3:19) -- Исаия (1Пар.3:21) -- Рефаия (1Пар.3:21) -- Арнан (1Пар.3:21) -- Овадия (1Пар.3:21) -- Шехания (1Пар.3:21) -- Шемаия (1Пар.3:22) -- Неария (1Пар.3:22) -- Елиоенай (1Пар.3:23) -- Годавьягу, Елеашив и др. (1Пар.3:24)

На этом родословная в 1Паралипоменон завершена. Если от Зоровавеля считать поколения по 25 лет, то будет 305 г. до н.э.

-----



Выводы из исследования родословия в 1Паралипоменон (анализ постараюсь сделать подробно и аргументированно).

Почему автор Первой книги Паралипоменон целых три главы посвятил родословной ветви Елиоеная и его сыновей? Кроме того, что имя Елиоенай (еврейское Эльйоэнай) означает: "Мои глаза у Господа", или "Мои глаза направлены на Господа", в комментариях к Священному Писанию никакой другой информации я не нашёл.

Но в Священном Писании не бывает случайных, бесполезных мест, значит, есть причины для того, чтобы автор книг Паралипоменон начал свои духовно-назидательные книги перечислением родословия от Адама, до сыновей Елиоеная.

Первая причина: родословие приведено для того, чтобы показать читателям, что народ Израиля как был, так и остаётся народом Божьим, заключившим завет с Господом Богом при горе Синай. Вторая причина: таким образом, не называя своего имени, автор книг Паралипоменон указал, что он является одним из сыновей Елиоеная, сына Давидова, сына Авраамова. И ещё, с помощью родословия можно довольно точно вычислить время написания книг Паралипоменон.

Начиная с Иосифа Флавия, жившего после Рождества Христова, среди богословов утвердилось мнение, что книги Паралипоменон были написаны примерно в V веке до н.э. и, что автором их предположительно был Ездра. Обосновывают эту версию тем, что повествование книг Паралипоменон завершается указом царя Кира о возвращении евреев на их историческую родину (2Пар.36:22,23).

Если бы книги Паралипоменон были историческими книгами, то это было хотя и косвенное, но довольно убедительное доказательство версии принятой большинством богословов. Но книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейского Священного Писания. И относят иудеи книги Паралипоменон не к историческим книгам, а к так называемым "ктувим", т.е. "назидательным писаниям".

Включение книг в раздел "ктувим" означает, что они носят не исторический, а увещательный характер: "Вспомните свою историю, и научитесь на своих прошлых ошибках!" — таков призыв книг Паралипоменон для народа Израиля. Следовательно, и нам, христианам, их надо рассматривать как назидательные притчи.

Паралипоменон — это название взято из греческого перевода LXX (Септуагинты), и означает оно "Упущения". Считаю, что такое название не соответствует цели написания этих книг, потому что в них, в отличие от книг Царств, подчёркивается не историческая, а духовная составляющая событий в жизни Израиля. Поэтому и нам, христианам, книги Паралипоменон нужно рассматривать как назидательные притчи.

И ещё, — вовсе не случайно первая книга Паралипоменон начинается с описания родословной Елиоеная и его сыновей (см. 1Пар.1:1-3:24). Если подсчитать когда была завершена приведённая здесь родословная, то получается, что книги Паралипоменон были написаны примерно 300 год до н.э.

Что меняется от того, что книги Паралипоменон были написаны не в V веке до н.э., а в конце III — начале II века до н.э.?

Если после книги пророка Малахии, жившего примерно в 400 году до н.э., духовная жизнь в Израиле настолько замерла, что ни пророческих посланий, ни назидательных писаний больше не было написано, то это о чём говорит?.. О том, что придя из Вавилонского плена, евреи в скором времени снова погрязли в идолопоклонстве, а Господу Богу поклонялись лишь формально. То есть Божье наказание не пошло им впрок.

А вот если книги Паралипоменон были написаны в III — начале II века до н.э., то есть в начале Эллинистической эпохи, то из этого следует, что после Вавилонского плена Израиль очистился от скверны идолопоклонства и возродился, как народ Божий. И в таком случае цель написания книг — именно назидательных духовных книг — была уже совсем другая: не просто напомнить Израилю, что грех идолопоклонства ведёт к рабству, а ещё и пророчески предостеречь евреев, что их ожидает повторное нашествие язычников — эллинов, и осквернение построенного евреями второго Божьего храма.



Теперь о родословиях Иисуса Христа.

Помимо родословия, приведённого в 1Параполипоменон, я указал в таблице ещё и два родословия Иисуса Христа. Это небольшое, но очень важное для нас, христиан, дополнение сделано, чтобы объяснить, почему в Евангелиях от Матфея и от Луки приведены разные родословия Иисуса Христа.

Один из первых христианских историков, Секст Юлий Африкан так объясняет наличие двух разных родословий в Евангелиях: "Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведём сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами Африкан (Африкан — Иудейский историк II века, упоминаемый Иосифом Флавием) пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передаёт в таких словах слышанную им историю. „Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясного понимания о воскресении, и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие „воскрешения“ бездетных, вторых браков и „восстановления семени“, что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми; и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.

Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий, сын которого Илий был отцом Иосифа). Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий, происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий, принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдём, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: „Иаков же родил Иосифа“), а по закону — сыном Илия, ибо Иаков, его брат, „восстановил семя ему“. Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: „Иаков родил Иосифа“, а Лука считал по восходящей линии: „Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев“. Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова „родил“, а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога“".[1]



Ещё одно объяснение того, почему в Евангелиях приведены два родословия Иисуса Христа. Христианский богослов II века, Ириней, епископ Лионский, так ответил на этот вопрос: "(Царь Иудейский) Иехония, сын Иоакима — если бы Он (Иисус Христос) был (по плоти) сын Иосифа, то не мог бы быть, согласно с Иеремиею, ни царем, ни наследником. Ибо Иосиф оказывается сыном Иоакима и Иехонии; как и Матфей излагает его происхождение (Мф.1:11,16). Иехония же и его потомки были лишены царства, как говорит Иеремия: „Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер.22:30)“".[2]

Итак, из-за Божьего проклятия за идолопоклонство Иудейского царя Иехонии, Иосиф, муж Марии, будучи рождённым от Иакова, потомка Иехонии, по закону был сыном Илии (Лк.3:23).



Когда приступал к исследованию родословия приведённого в первых трёх главах 1Паралипоменон, я очень сомневался, нужно ли это мне не только как христианину, а даже как человеку, изучающему Священное Писание. Но оказалось, что при внимательном исследовании и последующем анализе любых стихов Писания можно получить много интересных сведений не только о духовной жизни народа Израиля, но и о жизни Иисуса Христа.

Воистину, всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (см. 2Тим.3:16).





4 гл. Родословия (продолжение) — колено Иудино и Симеоново



1Пар.4:9,10 Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву [и] сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя [меня] от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал [ему], чего он просил.

Родив в муках, мать назвала сына именем Иавис "рождённый в горести", и тем предрекла ему жизнь бесплодную, полную трудностей и горя, как в пустыне. Но Иавис возложил своё упование на Бога, и не обманулся — кроме этого о нём больше ничего не сказано в Священном Писании.

Мы не знаем, как Бог изменил его жизнь, как наполнил благословениями и каким образом прославил Иависа в Израиле. Но раз Святой Дух выделил этот случай, значит, нам в назидание.

Нам духовный урок: нет такого проклятия, и нет такого человека, чьё проклятие Господь Бог не отменил бы и не обратил нам в благословение!

"Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31)



1Пар.4:14-23 Сераия родил Иоава, родоначальника долины плотников, потому что они были плотники… отец Мареши, и семейства выделывавших виссон, из дома Ашбеи… Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и Сараф, которые имели владение в Моаве, и Иашувилехем; но это события древние. Они [были] горшечники, и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там.

Возвратившись из Вавилонского плена, израильтяне не только очистились от скверны идолопоклонства, но ещё и обрели в языческих городах новые практические навыки, выучились новым профессиям, которыми не владели, когда жили в Земле обетованной. Появилась целая плеяда искусных ремесленников, занимавшихся разными видами производства. Ремесленники жили в долине, которая в их честь была названа долиной мастеров (в русск. пер. долина плотников).

Люди определённого ремесла предпочитали жить рядом друг с другом не только потому, что их поселения находились в оптимальных для их работы местах, но и чтобы обмениваться опытом, совершенствовать своё мастерство, да и заказчикам так удобнее: они знают, где можно приобрести нужную вещь или сделать заказ.





5 гл. Родословия (продолжение) — колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассии к востоку от Иордана



1Пар.5:1,2 Сыновья Рувима, первенца Израилева, — он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство [перенесено] на Иосифа.

О том, что Иаков лишил Рувима первородства за то, что тот осквернил постель отца своего, об этом сказано ещё в Пятикнижии Моисеевом (см. Быт.49:4). А вот о том, что после того случая Иаков разделил права первородного между Иосифом и Иудой, так явно говорится только здесь. Хотя судя по благословению, которое Иаков дал каждому из своих сыновей, и можно было это предполагать — он дал надел двум сынам Иосифа (см. Быт.48:5), то есть Иосиф получил двойной надел по сравнению со своими братьями, а Иуда получил право власти, право первенства над братьями (см. Быт.49:8-10).

Колено Иудино было самым многочисленным и самым влиятельным в Израиле, и царская династия в Израиле пошла не от Саула, не из колена Вениаминова, а от Давида из колена Иудина.



1Пар.5:4-6 Сыновья Иоиля: Шемая, сын его; его сын Гог, его сын Шимей, его сын Миха, его сын Реаия, его сын Ваал, его сын Беера, которого отвёл в плен Феглафелласар, царь Ассирийский. Он [был] князем Рувимлян.

Приведу комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: "Потомки Iоиля — единственная линiя, сохранившаяся въ известную эпоху въ несколькихъ поколенiяхъ. Семь перечисленныхъ здесь именъ встречаются и в другихъ местахъ В. Завета, но въ качестве именъ потомковъ Рувима — нигде. Равнымъ образомъ неизвестно, от кого происходил Iоиль".[3]

Раз тут, в Священном Писании, сказано, что один из потомков Иоиля, Беера, был князем в колене Рувимовом, значит и сам Иоиль был одним из князей в колене Рувимовом.

Но в данном случае важно не то, из какого колена был Иоиль — важен духовный урок, который автор книги Паралипоменон преподал нам на примере потомков Иоиля.

Посмотрите: далее сказано, что его потомки жили в Ароере до Нево и Ваал-Меона, а к востоку вплоть до пустыни идущей вдоль реки Евфрат, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской (см. 1Пар.5:8,9). Но и столь обширные земли показались потомкам Иоиля недостаточными, и в период расцвета Израиля, в дни царя Саула они вели войны с Агарянами и захватили их земли и стали жить в их шатрах (см. 1Пар.5:10).

Агаряне или измаильтяне — это потомки Измаила, сына Агари, теперь эти народы называются арабами.

Неужто Господь Бог дал евреям мало места для жизни, что они аки гиены набросились на пустынные земли своих братьев измаильтян? Неужто евреям недоставало богатств, что они захватили имущество своих братьев измаильтян (много ли вещей будешь возить с собой, когда живёшь в шатре)? А теперь мы удивляемся, откуда у арабов такая ненависть к евреям…

Всего хватало у евреев из колена Рувимова, Гадова и полуплемени Манассиина, когда Господь Бог в ответ на их просьбу разрешил им поселиться в Галааде. В их распоряжении оказалось множество городов для жизни, так же и многотысячные стада верблюдов и мелкого скота достались им.



1Пар.5:25,26 Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их, тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, — [где они] до сего дня.

То есть, после Вавилонского плена для евреев в Галааде уже не было земли. Часть потомков из колена Рувимова, колена Гадова и половины колена Манассиина так и осталась жить среди язычников в Персидской империи, часть вернулась и поселилась в Иудее или в Галилее. А в землях Галаада (в Десятиградии) во времена Иисуса Христа жили в основном греки.

Итак, непомерная жажда наживы привела к тому, что люди впали в грех, и из-за греха потеряли всё — даже то, что дал им Господь Бог.





6 гл. Родословия (продолжение) — колено Левино



1Пар.6:3-15 Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар. Елеазар родил Финееса, Финеес родил Авишуя; Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию… Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека. Иоседек пошёл [в плен], когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.

Судя по (Езд.2:62,63), левиты и особенно та их часть, которая исполняла священническое служение, то есть потомки Аарона, очень заботились о том, чтобы их генеалогическое древо сохранилось в надлежащем порядке, ибо от этого зависели почести и привилегии их служения. Но в то же время что я вижу в книге Паралипоменон: "Сераия родил Иоседека. Иоседек в 597 году до н.э. пошёл в Вавилонский плен (см. 1Пар.6:15)" — всё, на этом родословная ветвь потомков Аарона прерывается.

Даже если бы книги Паралипоменон были написаны Ездрой, возвратившимся в Иудею в середине IV века до н.э. то и в этом случае родословная ветвь первосвященников не должна была бы прерываться на Иоседеке. Значит, автор книг Паралипоменон умышленно остановился именно на том периоде, когда храм Соломона был разрушен, и последний служивший в нём первосвященник был уведён язычниками в плен.

Неужели Господь Бог оставил Свой народ после того, как храм Соломона был разрушен и Иудеи были уведены в Вавилонский плен?

Нет. Бог хранил верных Своих и во время испытаний в Вавилонском плену (вспомните Даниила, вспомните Мисаха, Седраха и Авденаго), и после возвращения из плена (вспомните Неемию и Ездру). Но Даниил был из колена Иудина, а Господь Бог призвал его к пророческому служению для народа Израиля. И Ездра был из колена Иудина (см. 1Пар.4:17), но после возвращения из Вавилонского плена Господь Бог призвал его на священническое служение.



Итак, Вавилонский плен не стал последней вехой в истории Израиля, как народа Божьего, но после плена Господь Бог приготовил для Своего народа другое священство — не по праву крови идущей от Аарона, а по вере служителя и верности его Господу Богу.

В Писании сказано: "Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". (Евр.7:11-17)





7 гл. Родословия (продолжение) — колено Иссахарово, Вениаминово, Неффалимово, половина колена Манассии к западу от Иордана, колено Ефремово и Асирово



1Пар.7:5-40 Во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи… У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре. Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера. В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений, людей воинственных — двадцать тысяч и двести… Все эти сыновья Асира, главы поколений, люди отборные, воинственные, главные начальники. Записано у них в родословных списках в войске, для войны, по счету двадцать шесть тысяч человек.

Видите, сколько тысяч воинов было в каждом из колен Израиля. Пока язычники были разрозненными, каждое из колен могло в одиночку противостоять их нападениям, но в XI–X веках до н.э. в Северном Междуречье на территории современного Ирака начало набирать силу древнее государство Ассирия. Двигаясь с северо-востока в сторону Палестины, многоязычная лавина постепенно поглощала одну страну за другой, и противостоять такой силе ни одно из колен Израиля уже не могло.

Не напоминает ли сложившаяся ситуация ту, в которой оказались Русские княжества в XII веке н.э., накануне Монголо-татарского нашествия? Русь, к сожалению, не смогла объединиться перед внешней угрозой, и в результате больше чем на два столетия попала под власть ордынцев.

Народ Израиля встал перед дилеммой: либо каждое из колен добровольно подчинится своему царю, который создаст единое мощное государство, либо они будут порабощены язычниками поодиночке. Назрела пора, даже не так, возникла насущная необходимость появиться в народе царю — объединителю земель Израильских. И Господь Бог избрал для этой цели Саула, сына Кисова из колена Вениаминова.





8-9 гл. Родословие царя Саула



1Пар.8:33-37 Кис родил Саула; Саул родил Иоанафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху. Сыновья Михи: Пифон, Мелег, Фаарея и Ахаз. Ахаз родил Иоиадду; Иоиадда родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу; Моца родил Бинею.

Уважаемые читатели, как вы думаете, почему автор Первой книги Паралипоменон — священной книги Израиля — уделил внимание только этой ветви из рода Саулова, ведь были потомки и у других его сыновей?

Господь Бог выделил эту ветвь из потомков первого царя, Саула, потому что Ионафан был не просто другом благословенного Давида, а верным его помощником, даже соработником в Божьем служении. И потом, Ионафан, когда его отец ещё был царём, заключил с Давидом завет, что когда Давид станет царём Израиля, будет хранить милость к его дому, к его потомкам.

"Если же отец мой замышляет сделать тебе зло, и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да будет Господь с тобою, как был с отцом моим! Но и ты, если я буду ещё жив, окажи мне милость Господню. А если я умру, то не отними милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь истребит с лица земли всех врагов Давида". (1Цар.20:13-15)



1Пар.9:19-22 Шаллум, сын Коре, сын Евиасафа, сын Корея, и братья его из рода его, Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень. Финеес, сын Елеазаров, был прежде начальником над ними, и Господь был с ним. Захария, сын Мешелемии, [был] привратником у дверей скинии собрания. Всех их, выбранных в привратники к порогам, было двести двенадцать. Они внесены в список по селениям своим. Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.

Кто такие привратники, и какие обязанности входили в круг их служения?

"В обязанности левитов входила и охрана святилища (1Пар.9:19). Давид определил на это служение 4000 левитов. Привратники дежурили поочередно (1Пар.9:22.25; 1Пар.23:5), день и ночь (1Пар.9:27) неся вахту у ворот храма (1Пар.26:13; 1Пар.9:27), у сокровищниц (1Пар.9:26) и у кладовых (1Пар.26:17). Они же собирали с израильтян денежные подати (4Цар.22:4). Привратники во главе с начальником стражи при храме упоминаются и в Новом Завете (см. Деян.4:1). Они должны были следить за тем, чтобы в храм не вошел кто-либо ритуально нечистый, какой-либо человек с палкой, с пыльными ногами или в обуви, а также за тем, чтобы на внутренний двор не вступила ни одна женщина".[4]





10 гл. – 11:1-9 Саул и Давид — оба были Божьими помазанниками, но насколько по-разному Господь оценил их служение



1Пар.10:1-4 Филистимляне воевали с Израилем, и побежали Израильтяне от Филистимлян, и падали пораженные на горе Гелвуе. И погнались Филистимляне за Саулом и сыновьями его, и убили Филистимляне Ионафана и Авинадава и Мелхисуя, сыновей Сауловых. Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не надругались надо мною. Но оруженосец не решился, потому что очень испугался. Тогда Саул взял меч и пал на него.

Православный богослов А. П. Лопухин так прокомментировал эти стихи: "Десятая глава, повествующая о смерти Саула и его сыновей, служитъ введенiемъ въ излагаемую далее исторiю правленiя Давида, такъ какъ паденiе дома Саула предрешило воцаренiе Давида сперва надъ коленом Iудинымъ (2Цар. 2:2), а затемъ и надъ всем Израилемъ (2Цар.4–5 гл.). Со стороны своего содержанiя десятая глава является, за немногими исключенiями, буквальнымъ повторенiемъ 1Цар .31 гл.".[5]

Если бы книги Паралипоменон были уточнением и дополнением к книгам Царств — историческим книгам Священного Писания, — то рассуждения Александра Павловича Лопухина очень логичны и последовательны. Но дело в том, что иудеи, для которых и были изначально написаны книги Паралипоменон, относят их не к историческим, а к назидательным, увещательным писаниям, таким, как книги Притчей и Екклесиаста.

А раз книги Паралипоменон были написаны не с целью дополнения сведений об истории Израиля, а для того, чтобы мы воззрели на происходившие в Израиле события Божьими глазами и познали духовные законы, которые управляют жизнью людей, то в таком свете описание гибели первой царской династии — это уже не просто прелюдия к воцарению дома Давидова.

В самой книге Паралипоменон дан ответ на вопрос, почему из всего периода царствования Саула упоминается только о том, как он погиб от рук язычников: "Умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву" (1Пар.10:13,14).

То есть, автор книг Паралипоменон как бы взывает к своему народу: "Помни народ Израиля, если Господь Бог не пощадил Своего помазанника, первого царя Израильского, когда тот отступил от Его заповедей, то будет ли снисходительно взирать на то, как вы оставляете Божьи заповеди и начинаете ходить путями язычников!"



1Пар.11:3-5 И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила. И пошёл Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдёшь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов.

Это была не первая война, которую вёл Давид, но в книге Паралипоменон — в книге не столько исторической, сколько учительной, нравственно-назидательной — в повествовании о царе Давиде в первую очередь говорится о том, что он захватил город Иерусалим (Салим).

Завоевав Иерусалим и сделав его столицей Израиля, царь Давид показал народу, что является духовным наследником и продолжателем дела Мелхиседека — царя и служителя Божьего, а не продолжателем дела царя Саула, как многие тогда думали.

О царе Мелхиседеке, жившем на семь столетий ранее Давида, сказано в Священном Писании, что Авраам, праотец всех израильтян, принёс ему десятину из своего имущества: "Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего" (Быт.14:18-20).



Конечно же, царь Давид не мог в полной мере воссоздать служение пред Богом по чину Мелхиседека — служение в духе и истине. Да Господь и не возлагал на него — обычного грешного человека, — столь великой и ответственной миссии. В данном случае важно было, чтобы именно от человека исходило желание восстановить близкие личные взаимоотношения с Господом Богом, восстановить общение любви: по своей воле, возлюбив грех, человек пожелал жить без Божьего присутствия, по своей воле должен был возжелать и вернуться к Богу.

Окончательно же утвердил служение пред Господом Богом по чину Мелхиседека — служение в духе и истине, — Иисус Христос, семя Давидово.

Дополнительно — см. комментарии к 1Пар.15:1 и 16:4-6.





11:6 - 12 гл. Армия царя Давида стала воинством Господним



1Пар.11:6 И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошёл прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою.

Иерусалим находился на горе и был обнесён высокими стенами, поэтому считался неприступной крепостью, захватить которую нельзя было без Божьей поддержки, подобной той, что сопровождала Израиль во времена Иисуса Навина.

Закладывая в Израиле основание армии построенной на новых духовных принципах, армии Господней, царь Давид выбирал себе помощниками не тех, кто больше предан ему, а тех, кого изберёт для этого служения Господь Бог. И Иоав является очень наглядным подтверждением этому. Хотя он и был племянником царя Давида, но часто самовольничал, иногда даже поступал вопреки воле царя (попробовал бы какой-нибудь царедворец ослушаться царя Саула, или любого другого царя).

Приведённое ниже место Писания показывает каким был характер Иоава: он поступал по сердцу, а не шёл на компромисс с совестью ради угождения царю.

"Когда Иоав и всё войско, ходившее с ним, пришли, то Иоаву рассказали: приходил Авенир (военачальник Израиля, воевавший против Иудеи и убивший брата Иоава) к царю, и тот отпустил его, и он ушёл с миром. И пришёл Иоав к царю и сказал: что ты сделал? Вот, приходил к тебе Авенир; зачем ты отпустил его, и он ушёл? И вышел Иоав от Давида и послал гонцов вслед за Авениром; и возвратили они его от колодезя Сира, без ведома Давида. Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвёл его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова. И услышал после Давид об этом и сказал: невинен я и царство моё вовек пред Господом в крови Авенира, сына Нирова; пусть падёт она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокажённого, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе". (2Цар.3:28,29)



В данном случае Иоав ошибся в своих чувствах и поступил неправильно с точки зрения политики грядущего примирения колен народа Израиля, которую планировал осуществить царь Давид, и за это Давид наложил проклятие на его дом (род). Но Господь Бог видел сердце Иоава и показал царю Давиду, что такой человек может ошибаться, как, впрочем, и всякий из нас, но он не будет строить козни против того, кто доверится ему, не предаст его. Поэтому Господь и благословил Иоава при захвате Иерусалима. И царь Давид поэтому назначил Иоава военачальником над Израильским войском.



1Пар.11:9 И преуспевал Давид, и возвышался более и более, и Господь Саваоф [был] с ним.

Сравните два места Писания, которые автор книги 1Паралипоменон поместил одно за другим. Царь Саул и царь Давид — оба они были помазанниками Божьими, оба до самой своей кончины исполняли служение, на которое поставил их Господь Бог, и внешние плоды их деятельности были схожи: при них было создано и обрело мощь государство Израиль. Но насколько разной была Божья награда...

В Священном Писании о Сауле сказано: "За то, что (Саул) не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву" (1Пар.10:13,14).

А о Давиде сказано: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я (Господь Бог) восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, — и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя". (1Пар.17:11-13)

Так же и сейчас, Господь Бог помазывает людей на служение в церкви, и пастыри и учителя до самой своей кончины являются служителями Божьими, и надеются на Божью награду. И, к сожалению, многие из них при этом забывают о духовном законе: "От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук.12:48).

Забывают многие церковнослужители, что не только Давид, Саул тоже изначально был помазанником Божьим, и тоже был во пророках, но Бог оставил его за непокорность и гордыню. И вместо венца, на голову Саула легло Божие проклятие, даже не смотря на то, что внешние плоды его служения были очень велики — не забывайте, он не просто создал государство Израиль, собрав его из разрозненных колен, а сделал страну сильной.



Конечно, разница между Саулом и Давидом была не только в том, что один был гордым и непокорным, а другой со смирением принимал волю Божью и исполнял её. Но в данном случае автор книги Паралипоменон указал нам только на эти две грани их души.



1Пар.11:10-47 Вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним в царстве его, вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его, по слову Господню, над Израилем…

Читая о том, как царь Давид создавал войско Израиля, некоторые из читателей могут сказать: "Какое для нас здесь может быть назидание, ведь эти люди жили три тысячи лет тому назад? И, потом, в наше время некоторые воины совершают подвиги, не уступающие тем, что были в древние времена".

— Что ж, не хотите учиться на примерах людей, живших во время царя Давида, извлекайте для себя духовные уроки, научайтесь, размышляя о подвигах наших воинов, — у них, действительно, есть чему поучиться. А я, чтобы постичь величие духа героев нашего времени, буду с молитвой и верою изучать Священное Писание, потому что, хотя времена и меняются, и внешние обстоятельства меняются, духовные законы остаются неизменными.



1Пар.11:11 Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копьё своё на триста человек и поразил их в один раз.

В одном из комментариев я прочитал, что Иесваал командовал отрядами колесниц и конницей, то есть он не был командующим армией, — выше сказано, что командующим был Иоав.

Некоторые "критики Писания" указывают на то, что в книге Царств говорится не о трёхстах, а о восьмистах врагах (см. 2Цар.23:8) и на этом основании заявляют, что Священное Писание не точно, поэтому Божье учение не только можно, а нужно ревизовать и переписать на новый лад.

В ответ на такие выискивания неточностей скажу, что, во-первых, перед нами не оригиналы книг Священного Писания, а переводы, причём зачастую, переводы с переводов, поэтому ошибки могут быть просто ошибками переводчиков. И во-вторых, вернее, главное, — если бы точное количество врагов было важно для духовного назидания, ради которого автор книги Паралипоменон рассказал её, то Святой Дух позаботился бы и об этом. Но в данном случае важен факт, что Иесваал поразил большое число врагов.



Уважаемые читатели, как вы думаете, если бы Иесваал попёр на врагов, как говорится, на дурнину — он смог бы их победить. Нет, каким бы сильным ратоборцем он не был, не победил бы.

Размышляя о Иесваале, я вспомнил о нашем, русском воине, Мергене Донгаке. Расскажу об одном из его подвигов: в 2022 году пробравшись в стан врага, он ликвидировал ножом тридцать четыре националиста из охраны. После этого освободил пленных российских солдат, всего около ста человек, и вывел их в расположение наших войск. За этот и другие подвиги старшему сержанту Мергену Донгаку присвоено звание Героя России. Кстати, подробности той операции так и не были опубликованы — у разведчиков много профессиональных тайн. Но, даже не зная подробностей можно сказать, что прежде чем приступить к выполнению боевой задачи, наш воин не только разведал численность противника и его дислокацию, не только хорошо обдумал операцию по уничтожению врагов, но и прикинул пути отхода, причём отхода вместе с нашими солдатами, среди которых наверняка были раненые.

Таким же воином не только тактиком, но и стратегом, думающим на несколько ходов вперед, по всей вероятности был и Иесваал, сын Ахамани — поэтому царь Давид и поставил его во главе одного из подразделений своей армии. Не родственника, и не знатного вельможу, а истинного военачальника возвысил над другими.



1Пар.11:12-14 По нём Елеазар, сын Додо Ахохиянина, из трёх храбрых… часть поля была засеяна ячменём, и народ побежал от Филистимлян; но они стали среди поля, сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение великое!

Похоже, что подобным грабежом филистимляне занимались уже не первый раз. Иудеи возделывали поля, засевали их, ухаживали, а когда наступала пора сбора урожая, приходили филистимляне, убивали тех, кто не успевал убежать, и забирали выращенное зерно. Воистину, разбойники с большой дороги.

Прочитав этот стих, я вспомнил былину об Илье Муромце и Соловье Разбойнике.

Вот отрывок из былины:

"(Улья Муромец спрашивает черниговцев)

Укажите мне дорожку прямоезжую,

Прямоезжую да в стольный Киев-град.

Говорили мужички ему черниговски:

А й по той ли по дорожке прямоезжею

Да й пехотою никто да не прохаживал,

На добром коне никто да не проезживал.

Как у той ли то у Грязи-то у Черноей,

Да у той ли речки у Смородины,

У того креста у Леванидова

Сидит Соловей Разбойник на сыром дубу,

Сидит Соловей Разбойник Одихмантьев сын.

А то свищет Соловей да по-соловьему,

Он кричит, злодей-разбойник, по-звериному,

И от его ли то от посвиста соловьего,

И от его ли то от покрика звериного

Те все травушки-муравы уплетаются,

Все лазоревы цветочки осыпаются,

Темны лесушки к земле все приклоняются, —

А что есть людей — то все мертвы лежат.

Прямоезжею дороженькой — пятьсот есть верст,

А й окольноей дорожкой — цела тысяча.

Он спустил добра коня да й богатырского,

Он поехал-то дорожкой прямоезжею…"



В былине сказывается, что Илья Муромец поразил Соловья Разбойника в правый глаз и приторочив к седлу, привёз в Киев-град. Так был наказан злодей-разбойник и освобождён торговый путь между Черниговом и Киевом.

Чем руководствовался Илья Муромец, когда поехал опасной прямоезжей дорогой? Может удаль свою молодецкую хотел ещё раз испытать? — Нет, не о себе он думал, а о погубленных разбойником людях и о родной земле, ибо считал, что никто не смеет её осквернять.

Такое же сердце было и у Елеазара: он тоже не из корысти, а из любви к своему народу, встал на его защиту, выступил против превосходящих по численности врагов. Поэтому Господь Бог и благословил его, и даровал великую победу.

Не только, вернее, не просто талантливых военачальников поставил во главе Израильского войска царь Давид, а людей с горячим сердцем, не щадящих себя ради своего народа, ради защиты своей Родины.



Помимо профессиональных и душевных качеств своих приближённых, царь Давид считал так же очень важным, чтобы они были не только его единомышленниками, но и между собой действовали согласованно, дополняли друг друга. Чтобы не получилось в Израиле, как в басне И. А. Крылова "Лебедь, щука и рак".

Вот что сказано об этом в Священном Писании: "Давид был в укреплённом месте, а охранное войско Филистимлян было тогда в Вифлееме. И сильно захотелось пить Давиду, и он сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда эти трое пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли, и принесли Давиду. Но Давид не захотел пить её и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! Стану ли я пить кровь мужей сих, полагавших души свои! Ибо с опасностью собственной жизни они принесли воду" (1Пар.11:16-19).

Трое единомышленников Давида действовали единой командой уже тогда, когда об их назначении на руководящие должности в Израиле ещё не могло быть и речи.



1Пар.11:22,23 Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила: он сошёл… и убил льва во рве, в снежное время; он же убил Египтянина, человека ростом в пять локтей (2,25 м): в руке Египтянина было копьё, как навой у ткачей, а он подошёл к нему с палкою и, вырвав копьё из руки Египтянина, убил его его же копьём.

Кроме трёх главных в книге Паралипоменон повествуется и о некоторых других военачальниках войска царя Давида — не буду здесь, в рамках короткого комментария к главе, рассказывать обо всех, упомяну лишь Ванею, сына Иодая.

Ванея повторил подвиги Давида, когда тот только начинал ратное служение во славу Господа Бога.

Напомню место Писания, где повествуется о подвиге Давида: "И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф; ростом он — шести локтей и пяди (больше 2,75 м). Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и древко копья его, как навой у ткачей… И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты ещё юноша, а он воин от юности своей. И сказал Давид Саулу: и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго. Выступил Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и оруженосец шёл впереди его. И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идёшь на меня с палкою? разве я собака? И проклял Филистимлянин Давида своими богами. И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твоё птицам небесным и зверям полевым. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идёшь против меня с мечом и копьём и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил… И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб". (1Цар.17:33-49



Сердце Ванеи было таким же пламенно преданным Господу Богу и народу Израиля, как и сердце Давида. Он так же отважно выступил против грозного врага, поносящего воинство Израиля — народа Божьего, и так же мужественно защищал имущество израильтян.

Разные характеры были у людей, которых царь Давид поставил во главе войска, но каждого из них в своё время избрал и благословил на воинское служение Господь Бог, и они делом явили свою веру в Бога и преданность народу Израиля.



При царе Давиде войско Израиля снова стало воинством Господним, таким же, как было при Иисусе Навине. И царь Давид завершил дело суда Божьего над погрязшими в кровавом язычестве и разврате народами Ханаана, о котором Господь Бог возвестил Израилю через Моисея. А начало исполнению того суда Божьего было положено ещё при Иисусе Навине.

Вот что сказано об этом в Священном Писании о последующих делах царя Давида: "После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян. Он поразил также Моавитян, — и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань. И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате. Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил… И царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему". (1Пар.18:1-14)



Уважаемые читатели, посмотрите, библейское описание воинства Христова не имеет ничего общего ни с Толстовским религиозно-философским учением непротивления злу насилием, ни с учением Свидетелей Иеговы о запрете брать в руки оружие для защиты Родины.

Иоанн Креститель так ответил на вопрос воинов, как им поступать, чтобы было по слову Божьему: "Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем". (Лук.3:14)

Воистину, великая честь быть солдатом воинства Христова, и с оружием в руках защищать мирных людей против армий стран, в которых под маской либеральных ценностей проповедуется сатанинская содомия (ЛГБТ) и нацистское озверение. Но и великая ответственность, ибо кому Господь доверил защищать жизни людей — и физические и духовные, — с того и спрос особый, потому что не может нести Божий свет другим, человек, который ожесточился сердцем и погряз в грехах.



P.S.

Прежде чем публиковать рассказ, статью или очерк, я прошу своих друзей и родных критически оценить результат работы. И в соответствии с их рекомендациями дополняю или исправляю её. А бывает, что и вообще убираю в ящик, на потом...

Приведу диалог с моим другом, Алексеем:

— Прочитав мой комментарий к одиннадцатой главе Первой книги Паралипоменон, он задал вопрос: "Почему ты говоришь о воинах царя Давида, а так же о наших российских воинах, как о воинстве Христовом. Ведь в Новом Завете воинством Христовым названы христиане, которых Господь призвал к брани против духов злобы поднебесной".

— Как я понял, ты имеешь в виду это место Писания: "Облекитесь во всеоружие Божие... Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, а паче всего возьмите щит веры и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (см. Еф.6:11-18)".

Когда брань идёт непосредственно против духов злобы, то эти стихи применимы так, как они есть (против духов злобы махать железным мечом бесполезно, тут нужно Слово Божье, молитва и вера). Но если сатана и духи злобы внушили многомиллионной армии людей свои идеи и толкают их на войну против тех, кто верен Божьим заповедям. Если эти одержимые дьяволом люди вооружены и творят злодеяния против мирного населения: изуверски убивают стариков и детей, насилуют женщин, да ещё и хвалятся, кичатся своими злодеяниями, то одной молитвой их не остановишь. Нужны воины, в руках которых не только меч истины и щит веры, но и реальные, физические мечи и щиты.

Главное отличие воинов Христовых, от воинов Антихриста то, что наши воины не щадя своих жизней спасают товарищей и мирных жителей, а воины Антихриста творят злодеяния и убийства беззащитных, что они прикрываются мирными жителями. Посмотри на лица наших воинов: в них видна любовь и забота. Они не ожесточились сердцами, не смотря на ужасы, которые они видели и которые пережили. И, главное, наши воины ясно осознают, что воюют за то, чтобы Западный сатанизм (ЛГБТ, нацизм и дикий потребительский эгоизм) не расползлись по нашей стране, чтобы не погубили души детей.

— Теперь более понятно — согласился с моими пояснениями Алексей.

— И ещё, Лёша, хочу дополнить: стих про всеоружие Божие, это не только о молитве и проповеди слова Божьего, а ещё и о том, чтобы даже во время войны мы помнили, что не люди, а духи злобы — вот главные враги рода человеческого. И это мы видим, как наши воины оказывают пленнённым врагам медицинскую помощь, что содержатся они в человеческих условиях. А укронацисты измываются над нашими пленными, увечат их, а потом некоторых убивают. У нацистов духи злобы губят души, а у наших воинов — воинов Христовых — губят только тела: всё как было у первых христиан.

— Дух Святой да направит тебя!





13 гл. Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим, но…



1Пар.13:1-5 "И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями, и сказал [Давид] всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего… перенесём к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему. И сказало всё собрание: "да будет так", потому что это дело всему народу казалось справедливым. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима".

В Священном Писании сказано, что царь Давид посоветовался со всеми людьми, что были рядом с ним, прежде чем принять решение о переносе (перевозке) ковчега завета из Кириаф-Иарима к себе в Иерусалим, — а о главном, посоветоваться по этому вопросу с Господом Богом он забыл. (?!)

Спрашивается, зачем обращаться к Богу с вопросами по делам, которые и так кажутся правильным и угодными Ему? Ведь раньше, при царе Сауле, когда ковчег завета находился в Кириаф-Иариме, израильтяне не воскуривали благовоний пред ковчегом и не обращались раз в год за благословением к Духу Божьему нисходящему над ангелами на крышке ковчега. А тут снова будут совершать богослужения в полном соответствии с законом Моисеевым, и снова первосвященник будет молиться и ходатайствовать пред Богом за народ Израиля, входя в Святое Святых, где будет находиться ковчег завета.

Обсудили израильтяне это доброе дело и…

"И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах". (1Пар.13:7,8)



1Пар.13:9,10 "Когда дошли до гумна Хидона, Оза простёр руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим".

Почему радость обернулась трагедией? Ведь хотели как лучше: перевозить ковчег завета на колеснице гораздо удобнее, да и быстрее, чем не нести его на руках.

Чтобы понять, почему Господь Бог так жёстко наказал Озу, нужно вспомнить, для чего израильтяне забрали ковчег завета из Кириаф-Иарима и решили доставить в Иерусалим. Ведь перевозка ковчега завета не была самоцелью — это был лишь эпизод в воплощении в жизнь замысла начать служить пред Богом так, как это предписано в законе Моисеевым. То есть евреи задумали благое дело, но воплощать его в жизнь начали сразу же с нарушения закона Моисеева, ибо в законе сказано, что ковчег завета должны нести на руках левиты, специально избранные для этого служения.

Царь Давид, наверное, подумал: сейчас сделаем так, как мы считаем лучше, а потом, в Иерусалиме, будем уже делать так, как Господь Бог велит нам — будем поступать по закону Моисееву.

Нет, дорогие читатели, если начинать большое доброе дело со злого поступка или со лжи, то ничего хорошего из этого не получится: не может вырасти доброе дерево, если корень его изначально гнилой. Так что в данном случае лучше было бы оставить ковчег завета там, где он и был: в Кириаф-Иариме. А если уж собрались царь Давид и все израильтяне служить пред Богом по закону Моисееву, так поступали бы по закону сразу же, начиная с Кириаф-Иарима — не откладывали на потом.



Уважаемые читатели, это относится не только к богослужениям, — любое доброе намерение если будете откладывать на потом, или, что ещё хуже, начнёте придумывать разные отговорки и послабления для себя, типа: "я же не на всегда, а ещё чуть-чуть оставлю, как было", то ничего хорошего из вашего доброго намерения не получится. Ох, уж это наше вечное "с понедельника начну жить по-новому"!

Если кто решил оставить грех, оставьте его немедля ни секунды, причём оставьте сразу же полностью, на все сто процентов, а не придумывайте послаблений, типа "пошагового уменьшения греха". Кто решил бросить курить, бросьте в тот же миг, как приняли решение, а не докуривайте "последнюю сигарету". Кто решил бросить пить, отвергните свою рюмку в тот же миг, как приняли решение, даже если уже был кем-то произнесён тост. Я говорю сейчас о любых грехах, о любых злых делах, которые вы совершаете, а не только о тех, что перечислил. И тогда Господь поддержит вас в вашем добром намерении и поможет вам.

А иначе будут мучения и даже неудачи, конечно, не такие, как было с Озой, но обязательно будут.



1Пар.13:12-14 И устрашился Давид Бога в день тот (когда погиб Оза), и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?.. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и всё, что у него.

Разве случайно ковчег Божий оказался именно в доме Аведдара Гефянина? Нет. У Господа Бога не бывает случайностей. Всё, что ни происходит — по нашей ли вине или по Божьему предвидению (не путайте с фатумом, языческим учением о неотвратимости судьбы) — Господь всё может использовать либо нам в назидание, либо в благословение.

Царь Давид, да и все остальные израильтяне, когда решили доставить ковчег завета в Иерусалим, так обрадовались в предвкушении Божьих благословений, которые ожидали получить от своей затеи, что забыли о том, что Господь Бог свят, и относиться к Нему и ко всему, что связано с Ним, нужно с благоговением.

Левит Оза погиб по своей вине, из-за непочтительного отношения к Божьему закону. И хотя он упёрся рукой в ковчег с намерением придержать его, он совершил грех, потому что дело не в ковчеге, самом по себе, а в том, что в нём находились скрижали с заповедями написанными перстом Божьим, а слово Божье — это великая святыня: ни толкать руками, ни попирать ногами никто не смеет. В законе Моисеевом было подробно описано, как нужно переносить (а не перевозить) ковчег завета, чтобы не осквернить Божью святыню.

Но даже смертельный грех человека Дух Божий обратил на служение жизни: шок от смерти Озы послужил для отрезвления разума царя Давида и израильтян, которые были с ним, от полуязыческого отношения к Господу Богу. Кроме того, остановку в пути не где-нибудь, а именно возле дома Аведдара Гефянина, Господь использовал для благословения его семьи. Наверное, в отличие от царя Давида и израильтян, которые устроили себе внеочередной праздник из процесса доставки ковчега завета в Иерусалим (см. 1Пар.13:8), Аведдар очень нуждался в Божьей милости и в Божьем благословении.



Воистину, Господь Бог, не только милостив, не только наш Спаситель — Он свят. И об этом нельзя забывать, даже когда мы обращаемся к Нему со словами: "Отче наш!".





14:1-7 Уроки мудрости от царя Давида



1Пар.14:1 И послал Хирам, царь Тирский, к Давиду послов, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.

Захватив Иерусалим, царь Давид решил сделать его столицей всего Израильского царства, и для этого перенёс в город Скинию собрания вместе с ковчегом завета — место поклонения израильтян пред Господом Богом. Но свою резиденцию почему-то не стал располагать в городе, а решил построить себе дворец-крепость за стеной Иерусалима. В Священном Писании говорится, что царь Тирский, Хирам, помог ему в осуществлении замысла: прислал кедровые дерева и мастеров — каменщиков и плотников.

Согласитесь, уважаемые читатели, должны были быть очень веские причины, чтобы затеять такое отнюдь не дешёвое мероприятие, как строительство нового царского дворца, и не просто дворца, а целой крепости. Я увидел пока три причины, но уверен, что были и другие.

1. Древний город Иерусалим был значительно меньше по площади, чем современный, он находился на вершине холма и с трёх сторон был окружён глубокими долинами. Только с северной стороны город не имел естественных укреплений, поэтому царь Давид и решил выполнить сразу две задачи: построить дополнительные оборонительные сооружения с северной стороны, и в то же время использовать этот новый, по сути, город-спутник, для своего проживания и для того, чтобы управлять жизнью Иерусалима, да и всего Израиля.

2. Второй причиной было то, что в Иерусалиме продолжало жить много иевусеев — язычников, ненавидящих завоевателей израильтян. Поэтому царь Давид никогда не чувствовал бы себя в безопасности, живя внутри города.

3. Ну и третья причина была в обычаях народов, среди которых жили израильтяне: царь Давид, как и любой восточный царь, был не чужд желания выставить напоказ своё величие, свою роскошь. Поэтому он строит не просто дополнительную крепостную башню, а богато украшенный роскошный дворец-крепость. По этой же причине он взял себе в Иерусалиме ещё жён, помимо тех, которые у него были (см. 1Пар.14:3).



Археологические находки, хотя их и немного осталось спустя три тысячелетия после царствования Давида, подтверждают, что дом царя Давида в Иерусалиме был одновременно и крепостью и дворцом: "Одним из самых больших примеров и доказательств царского величия и художественного мастерства того времени служат эолийские или прото-эолийские колонны. Отмечается, что, чем более богато украшена капитель, тем более престижным было здание. Доктор Эйлат Мазар, которую называют королевой библейской археологии, провела радиоуглеродный анализ датировки оливковых косточек, найденных в здании, где была раскопана прото-эолийская колонна. Так была установлена дата: 1000 г. до н.э., приходящаяся на времена царствования Давида".[6]



"И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри". (2Цар.5:9)

- - -



Прочитав историю строительства царского дворца, позже названного "Башня Давида", некоторые читатели спросят у автора: "Нам-то какая польза с того, что три тысячи лет тому назад царь Давид построил крепость? Ведь от той, первоначальной крепости ныне камня на камне не осталось".

— Уроки мудрости от царя Давида, — вот какая польза.

Посмотрите, он не стал сносить дома в тесной городской застройке, освобождая площадь для дворца, хотя запросто мог это сделать, потому что жившие там иевусеи накануне насмехались над ним: "Ты не войдёшь сюда, тебя отгонят от стен Иерусалима даже слепые и хромые" (см. 2Цар.5:6). Более того, он построил себе жильё не с самой защищённой стороны, а там, откуда в первую очередь могли напасть враги, и тем самым его крепость-дворец стала надёжной защитой для горожан.

Ещё один урок нам: царь Давид, живя среди восточных народов, если был царём великого народа, то, по их понятиям просто обязан был своим видом и своим жилищем демонстрировать славу народа. И Давид не стал ломать традиции там, где это не было существенным с точки зрения духовной жизни Израиля. Вспомните слова Апостола Павла: "Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его" (1Кор.9:19-23).

Царь Давид, конечно, не Евангелие проповедовал, но всей своей жизнью, своим видом показывал язычникам, что Бог Израиля — это Истинный Бог, Великий Бог, — и народ, который поклоняется Ему, благословен.

И третий урок: при царе Давиде границы Израиля раскинулись от реки Евфрат до Газы и до Акабского залива Красного моря, он царствовал над многочисленным народом. Но когда царь Тирский послал к нему послов, не пренебрёг ими, а наоборот, заключил с Тиром союз. И долгосрочная дружба с царём Тирским — по сути, царём небольшого приморского города-порта — была во благо Израилю не только во время царствования Давида, но и в царствование его сына, Соломона: Соломону царь Тирский много помог при строительстве Божьего храма в Иерусалиме. И это, несмотря на то, что жители города Тира, финикийцы, были язычниками и приносили жертвоприношения Молоху и Баал-Хаммону.

К сему приведу место из Нового Завета: когда Апостолы запретили человеку изгонять бесов именем Иисуса Христа, потому что он не ходил с ними, Иисус Христос осудил их, сказав: "Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас" (Лук.9:50).



Уважаемые читатели, помните слова Господни: "Ибо кто не против вас, тот за вас"!

Не путайте их с другим высказыванием Иисуса Христа: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук.11:23).





14:8-17 Господь Бог допустил войну не на погибель, а во славу Своего народа



1Пар.14:8-11 И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид [об] [этом] и пошёл против них. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид.

Пока Давид царствовал только над коленом Иудиным, с точки зрения филистимлян он не представлял угрозы для их господства над западным побережьем Средиземного моря и, соответственно, для их контроля над торговыми путями между странами Благодатного или его ещё называют Плодородного полумесяца (Месопотамией – Ассирией – Финикией – Палестиной – Египтом) — подумаешь, одно небольшое государство среди целого ряда подобных. Но когда Давид стал царём над всеми двенадцатью коленами Израиля, он стал потенциальной угрозой, потому что под его руководством Израиль мог стать не просто конкурентом Филистимлян, а занять их место. Поэтому они и поспешили начать войну против царя Давида, пока Израиль не стал единым и сильным.

Это было историческое вступление.

Теперь перейду к исследованию места Писания, которому посвящён мой комментарий: в нём сказано, что Филистимляне расположились в долине Рефаимов, а Израильское войско выдвинулось в Ваал-Перацим. Вспомните, что сказано о Священном Писании: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). А раз всё Писание полезно, то и упоминание здесь о долине Рефаимов и Ваал-Перациме, причём дважды, в книге Царств и в книге Паралипоменон, тоже не случайно, а сказано для нашего назидания.

Если судить об этих местах по их географическому расположению, то ничего особенного вы не увидите. Долина Рефаимов находилась южнее Иерусалима (см. И.Нав.15:8) и, судя по тому, что там были хлебные поля (см. Ис.17:5), долина была ровной, удобной для маневра войск. О местности же, носящей название Ваал-Перацим, в Священном Писании нет конкретных данных. В Библейской энциклопедии Брокгауза сказано, что возможно, это была возвышенность между Иерусалимом и Вифлеемом возле долины Рефаимов.[7]

Но в данном случае важна не география, ведь это была не просто война между двумя странами — это была война, которую Господь Бог допустил, чтобы возвысить царя Давида и весь Израиль в глазах других народов, война во славу Божью. Поэтому оценивать места, где находилось войско язычников-филистимлян и где находилось войско Божьего помазанника Давида, нужно не столько с плотской, сколько с духовной стороны. А в духовном смысле Ваал-Перацим и долина Рефаимов настолько же различались, насколько жизнь отличается от смерти и Царство Небесное отличается от Ада.

В книге Иова о рефаимах сказано, что они трепещут в Аду: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Богом, и нет покрывала Аваддону (Аду)" (Иов.26:5,6). Так же и в книге Исайи, Рефаимы упоминаются как обитатели преисподней: "Ад преисподний пришёл в движение ради тебя (сатаны), чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов" (Ис.14:9).

А о названии "Ваал-Перацим" в Библейской энциклопедии Брокгауза говорится, что это место: "Где Господь Бог разнёс перед Давидом врагов его „как разносит вода“ (2Цар. 5:20). Таким образом, в названии Ваал-Перацим собственное имя Бога — Яхве (Господь), заменяется титулом „Ваал“ (Господин)".[8]

Если судить о сражении израильтян с филистимлянами только по описанию в книге Паралипоменон, то можно подумать, что наступать со стороны горы Ваал-Перацим была идея царя Давида. Во второй книге Царств уточняется, что впереди Израильского войска шёл Господь Бог: "И сказал Давид: Господь разнёс врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим" (2Цар.5:20). То есть, царь Давид напал на вражеский стан со стороны этой горы, следуя Божьему указанию.

Почему так важно было, чтобы Израиль поразил врагов, атакуя именно с горы Ваал-Перацим? Неужели Бог не дал бы победы, если бы войско царя Давида атаковало филистимлян не с фланга, а с фронта, по прямой дороге от Иерусалима?

Возможно, в этом случае евреи и не победили-бы. Дело в том, что Бог взирает на происходящие события не как человек. Если царь Давид и израильские воины в тот момент думали только о победе над филистимлянами, то Господь Бог, видя будущее, планировал использовать эту победу, как предвестника грядущей окончательной Своей победы над воинством князя мира сего, сатаны.

Пройдёт три столетия, и пророк Исайя пророчески возвестит об окончательном поражении уже Самим Господом Иисусом Христом тех, кто, будучи подстрекаемым сатаной, пойдёт войной против Израиля: "Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Своё, необычайное дело, и совершить действие Своё, чудное Своё действие. Итак, не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли". (Ис.28:21,22)



Такое было не раз и не два, когда Господь Бог использовал, казалось бы, совсем не имеющие к грядущим событиям предметы или действия людей в качестве предвестников тех событий. Чтобы нагляднее пояснить свою мысль, приведу другой пример:

Пророк Елисей пришёл к Израильскому царю, Иоасу, и велел ему взять в руку лук и выстрелить в сторону Сирии. И когда царь исполнил его, вернее, не его, а Божье поручение, пророк сказал, что это стрела избавления от Господа против сириян. Потом велел взять в руку стрелы и бить ими по земле. Иоас ударил три раза и остановился. И разгневался пророк на царя, что тот всего лишь три раза ударил (см. 4Цар.13:15-19), потому что это было знаком, что он три раза поразит сириян и успокоится — не позаботится об окончательном освобождении народа Израиля от их нашествий.

Кажется, какая может быть связь между ударами стрелами по земле и победами над врагом? Но она была. Причина была, конечно, не в стрелах, а в человеке — в том, что царь Иоас равнодушно отнёсся к пророческому предсказанию о Божьей помощи в победе над Сирией. А стрелы лишь наглядно показали сущность Иоаса, что он равнодушен и к Божьему слову и к судьбе народа Израиля. Показали, что он живёт по принципу: "Лишь бы мне было хорошо, а там хоть трава не расти".

Это как часы: ход времени не зависит от них, но по стрелкам часов мы судим, сколько прошло времени.



Продолжу повествование о войне царя Давида с Филистимлянами.

Царь Давид в точности исполнил Божью волю — нанёс фланговый удар по врагу с горы Ваал-Перацим, и Господь даровал ему победу.

После победы царь Давид велел сжечь идолов, которых язычники-филистимляне побросали при своём бегстве — не домой принести в качестве трофеев, как делали тогда все язычники, а сжечь, чтобы не было этой мерзости на земле Израиля.

Прошло несколько лет, и...



1Пар.14:13-16 И [пришли] опять Филистимляне и расположились по долине. И ещё вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи [прямо] на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев; и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.

В книге Царств дано уточнение: "Зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи" (2Цар.5:23).

Вероятно, филистимляне приготовили западню на случай, если царь Давид снова решит напасть на них со стороны горы Ваал-Перацим. А если не западню, то, по крайней мере, приготовились к атаке с фланга, поэтому и расположились снова в долине Рефаимов (см. 2Цар.5:23). Ибо долина была очень удобной для длительной стоянки войска: рядом были дерева для костров и хлеб для пропитания, и была вода (иначе долина не была бы плодоносной).

Враги всё учли, кроме самого главного: с Израилем был Господь Бог.

Тайно пройдя через рощу тутовых дерев воины царя Давида, — в общем-то, небольшая группа воинов, потому что тысячи просто не поместились бы в роще, — неожиданно напали на врагов с тыла. И многотысячная армия филистимлян, решив, что они оказались зажатыми между израильтянами, засевшими в городе Иерусалиме, и целой армией царя Давида, в панике бежала. И гнали их израильтяне тридцать километров, до города Газера.



Уважаемые читатели, обратите внимание на один момент: Господь Бог сказал Давиду: "Когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян" (1Пар.14:15).

То есть не сразу, как зайдёте в тыл врагу, атакуйте его, а затаитесь и ждите. Сколько ждать — день, два, а может неделю? И это в таких условиях, когда противник в любой момент может обнаружить, и тогда вместо победы смерть. Да и плоды тутовых деревьев, — это не хлеб и не финики, ими не насытишься (не думаю, что воины царя Давида, тайно выдвинувшись для засады, везли с собой обоз с продовольствием).

Но царь Давид, невзирая на неблагоприятные внешние обстоятельства, невзирая на страхи и сомнения, которые наверняка одолевали его, поступил так, как велел Господь Бог. И по вере его Бог даровал ему победу — великую победу.

"И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов". (1Пар.14:17)



Здесь нужно уточнить: наводящим страх имя царя Давида стало только для язычников, враждовавших с Израилем. Для друзей же из язычников, таких, как царь Тирский, Хирам, Давид как был, так и остался верным другом. А после смерти Давида, его сын, Соломон, сохранил добрый союз с жителями Тира.

- - -



С тех пор прошло три тысячи лет, но в мире — в духовном мире — все осталось по-прежнему: для друзей воины Господни, как и раньше, остаются надёжными верными союзниками, а для врагов наводящими ужас грозными противниками.

И, как и раньше, так и сейчас враги воинства Господня, воинства Христова, не могут понять, откуда у нас — уже не у Давида, а у нас, русских воинов, такая сила духа, и почему нам всегда сопутствует победа.

Никакая арифметика, никакая логика не может объяснить того, почему победа сопутствует нам.



Приведу два примера — один с прошлой, Великой Отечественной войны, а второй пример уже с этой войны — войны с неонацизмом.

Летом 1942 года фашисты уже почти дошли до Волги: армия Паулюса захватила большую часть Сталинграда, и в ставке Гитлера праздновали скорую победу над Советским Союзом (захват Сталинграда отрезал бы нас от Бакинской нефти, а без неё ни танки не поедут, ни самолёты не полетят). Но месяц шёл за месяцем, а бои за город всё продолжались: фашисты видели Волгу буквально перед собой, а пройти последние сотни метров, сколько ни бились, не могли. Чтобы оправдаться перед Берлином Паулюс придумал отговорку, что русские, мол, каждую ночь присылают с другого берега всё новые и новые дивизии, вот когда пойдёт шуга по Волге и прекратится сообщение с тем берегом, тогда мы и захватим город. Но даже когда связь с левым берегом Волги стала невозможной, фашисты, сколько войск не бросали в атаки, как не ожесточались, не смогли прорвать наши позиции. Наоборот, защитники Сталинграда, как бы в предчувствии грядущей победы, сражались с ещё большим воодушевлением, с ещё большим мастерством и ещё большей изобретательностью.

Почему? Почему, например, целый немецкий батальон — полтысячи фашистов, два месяца пытались, но так и не смогли захватить дом Павлова, уже развалины дома, хотя обороняло его всего 26 наших бойцов?



Второй пример уже из нашего времени.

Поделился с нами рассказом писателя Сергея Бережного об операции "Поток-3", Станислав — одни из множества волонтёров, которые сейчас по зову сердца трудятся и жертвуют, отнюдь не лишнее жертвуют для фронта, для победы, и везут свои дары туда, где идут бои.

Не буду здесь цитировать рассказ С. Бережного, поделюсь тем впечатлением, которое произвёл на меня описанный в нём подвиг наших бойцов.

Уже с самого начала, с подготовки операции можно без всякого пафоса говорить о героизме — массовом героизме наших людей. Даже то, что удалось тайно подготовить такую масштабную операцию — это уже было или чудо, или пример высочайшей ответственности и спаянности солдат подразделений, из которых был набран сборный отряд, и гражданских специалистов. Считаю, что здесь скорее второе, чем первое.

А затем шестнадцатикилометровый переход по трубе: когда наши воины, неся на себе суммарный груз не меньше тридцати килограмм шли, не просто пригнувши голову, а согнувшись в дугу. Задыхаясь, теряли сознание от недостатка кислорода и паров ядовитых примесей, осевших на стенках газопровода, но потом, придя в себя, снова продолжали путь. Они добровольно вызвались и шли не на пир, а в бой, зная, что для многих он будет последним, потому что придётся сражаться с тысячами фашистов — современных фашистов, в изобилии снабжённых Западом артиллерией, танками и бэтээрами, зная, что придётся захватывать их траншеи и "опорники". Шли группами по пять человек при дистанции в десять метров, на "привалах" рассосредотачивались до двух метров между каждым, чтобы можно было не просто передохнуть, но надышаться на следующий бросок.

Перед выходом на поверхность и вступлением в бой, было многодневное ожидание в трубе. Наши бойцы в те бесконечно тянущиеся дни ожидания, наверное, чувствовали себя так же, как чувствовали себя воины царя Давида, затаившиеся в тутовой роще. Хотя нет, далеко не так же: там было чем дышать, и в случае опасности можно было отступить, а нашим героям отступать было некуда.

Сергей Бережной передаёт нам слова тех солдат, что шли они с Божьей помощью, шли с молитвой. И всё, что сделали, было по Божьей воле, а иначе и быть не могло. Иначе мы не можем.

Добавлю от себя, что в тот момент не важно было, православный ты, мусульманин или буддист — важно было другое, то, что каждый из наших воинов, так же, как и Иисус Христос в пустыне, смог устоять — с Божьей помощью устоять — против искушений сатаны.



Пройдя шестнадцать километров под землёй и выйдя на поверхность, герои-штурмовики одновременно нанесли сокрушающие удары на Зазулевку, Ивашковское, Мартыновку, Казачью Локню и захватили окраину города Суджи. А потом почти трое суток дрались в полном окружении, пока навстречу им не прорвались наши основные силы.



Действительно, ни арифметикой, ни логикой нельзя объяснить тот парадокс, когда на стороне врага намного больше войск, когда самый мощный в мире промышленный потенциал Запада работает для его победы, а побеждаем мы.

Но объяснение всё же есть — и это не материальное объяснение, а духовное: как раньше, в сердцах воинов царя Давида, так же и в наших сердцах пребывает мир Божий — не только в сердцах наших воинов, в сердцах всех наших людей (не спорю, как раньше были, так и сейчас есть шкурники, их я не считаю нашими людьми). Мир мы чувствуем от того, что в сердцах наших пребывает уверенность, что наше дело правое. И для нас слова: "Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами!" — это не просто лозунг, это истина.

А враги, особенно нацисты, сколько-бы не кричали их агитаторы, что их дело правое, — в сердцах своих чувствуют, что они неправы, что стоят не на Божьей стороне, а на стороне врагов Христовых, на стороне Антихриста. И страх перед неизбежным Божьим судом — даже не столько страх суда, сколько точущий сердце червь чувства вины пред Богом, лишает их мира и уверенности. Они пытаются заглушить алкоголем и наркотиками этот страх, свою неуверенность. Ожесточают сердца до бесчувственности, зверствуя над мирными жителями, но лучше себя от этого не чувствуют, наоборот, доходят до безумия от ещё большего страха перед Божьим гневом.



Кстати, в этом, наверное, и сокрыта основная причина того, почему наши воины спасают мирных жителей, заботятся о них, какой бы национальности те не были, а враги наши зверствуют, грабят и убивают мирных жителей: стариков и детей — и чужих, и своих.





15-16 гл. Ковчег завета Господня в скинии Давидовой



Нетерпеливый читатель скажет: "Подумаешь! Ещё одна заметка об истории Израиля — сколько их было уже написано: все не прочитаешь".

Действительно, об истории Израиля написано очень много. Но комментарии к этой главе будут не об Израиле, а о скинии Давидовой. А скиния Давидова — это… в Священном Писании сказано: "Обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие" (Деян.15:16,17).

Евреи знают своих праотцов: Авраама, Исаака и Иакова, и относятся к ним с почтением, — так же и мы, христиане, должны знать того, кто заложил основу богослужений, проводимых в Церкви Христовой, и проявлять к нему глубокое уважение.



1Пар.15:1 И построил он (Давид) себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.

Сравните это место Писания со следующим: "Давид оставил (в Иерусалиме), пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день, а Садока священника и братьев его священников пред жилищем Господним, что на высоте в Гаваоне, для возношения всесожжений Господу на жертвеннике всесожжения постоянно, утром и вечером, и для всего, что написано в законе Господа, который Он заповедал Израилю". (1Пар.16:37-40)

То есть получается, что во время царствования Давида Скиния Господня, созданная ещё при Исходе Израиля, находилась на высоте возле Гаваона, и священники и левиты служили пред Богом в той Скинии собрания. Там на медном жертвеннике всесожжения священники сжигали пред Господом Богом жертвы и приношения, как было предписано в законе Моисеевом. Но Святое святых скинии, перед которым священники ежедневно возжигали благовония на жертвеннике курений, было пусто — ковчега завета там не было. Он находился сначала в Кириаф-Иариме, потом в доме Аведдара, а когда царь Давид перенёс его в Иерусалим, в город Давидов, был установлен в новой скинии.



Ниже приведён схематический рисунок Скинии Господней, построенной по образу, увиденному и описанному Моисеем во время Исхода Израиля. Как выглядела скиния Давидова, данных об этом нет ни в Священном Писании, ни в других древних источниках израильтян. Возможно, позже скиния Давидова будет взята Соломоном за основу проекта при строительстве Храма в Иерусалиме — но это лишь моё предположение, ничем не подтверждённое предположение.



После того как царь Давид перенёс ковчег Господень в Иерусалим, он призвал некоторых священников и левитов для служения уже непосредственно перед ковчегом. И служение в этой, новой скинии Господней, отличалось от прежнего: помимо ежедневного принесения жертв всесожжения и мирных жертв, избранные левиты возносили славословие пред Господом Богом и прославляли Его, играя на различных музыкальных инструментах.



1Пар.16:4-6 Поставил (царь Давид) на службу пред ковчегом Господним [некоторых] из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева: Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах, а Ванею и Озиила, священников, [чтобы] постоянно [трубили] пред ковчегом завета Божия.

Думаю, что здесь будет не лишним небольшое пояснение: трубить пред Господом Богом — это не играть на трубе, как на одном из музыкальных инструментов, это трубным гласом взывать к Богу. Трубный глас в то время был прообразом молитвы, потому что в храме (скинии) тогда не молились устами, как сейчас мы молимся в Церкви.



Почему Давид вместо того, чтобы просто отнести ковчег завета в Гаваон, в старую скинию, построенную ещё при Моисее, построил новую специально для ковчега Господня? — Потому что, если бы отнёс в старую Скинию, то в этом случае в Израиле ничего не изменилось бы: евреи — не только обычные граждане, но и священники и левиты, — многие годы преспокойно жили без ковчега завета. И независимо от того, с ковчегом или без него, они, как и раньше, продолжили бы приносить тельцов, овнов и хлебные приношения для жертвоприношений на медном жертвеннике в скинию, стоящую в Гаваоне, и всё... И жили бы израильтяне, как и прежде, относясь к Господу Богу, как к некоему неизбежному "налоговому бремени", так же, как язычники относились к своим богам.

Давид сердцем своим чувствовал, а потом уже и разумом в полной мере осознал, что прежнее служение не приближает людей к Богу, что для того, чтобы стать ближе к Нему, нужно общение, нужно личное обращение человека к Богу, а не просто пожертвование в храм части своего имущества. Поэтому в дополнение к прежнему служению, установленному Моисеем, царь Давид воздвиг новое.

Если из сердца исходит радость и желание славить Господа Бога, то только устами своими человек может излить пред Богом свою радость и своё благоговение. И, с другой стороны, если человек осквернит душу свою словами, исходящими из сердца его, не говорю уже о грехах, то кровью тельцов и овнов он не очистит свою совесть, и не обретёт мир Божий в душе своей. Только словами покаяния и исповедания веры, — выстраданными в сердце словами, он может попросить Бога о милости и прощении.



Уважаемые читатели, царь Давид положил лишь самое начало новому служению пред Богом. Завершил и утвердил это служение уже Сам Господь Бог, завершил начатое Давидом дело через семя его, Иисуса Христа. А вместе с новым служением Господь установил новое священство вместо Ааронова (левитского), засвидетельствовав об Иисусе Христе: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр.7:17).

Дополнительно — см. комментарии к 1Пар.11:3-5.



1Пар.16:7-37 В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа…

Если будете искать этот псалом в книге Псалтирь, то дословно и в том объёме, как он записан в книге Паралипоменон, вы не найдёте его. Царь Давид не включил его в Псалтирь, потому что такой день, когда ковчег Господень снова был обретён народом Израиля, был в жизни израильтян только один раз (вспомните, ведь до этого священники много лет возжигали благовония перед пустой комнатой Святого святых в скинии — ковчега там не было). Для Давида это был день величайшей радости, поэтому из сердца его потоком, целым водопадом изливались слова восхищения Господом Богом, слова прославления Его.

Позже часть стихов из этого псалма, конечно не дословно, Давид использовал в 104 псалме (сравните 1Пар.16:8-22 и Пс.104:1-15), часть в 95 псалме (сравните 1Пар.16:23-33 и Пс.95:1-13), часть в 105 псалме (сравните 1Пар.16:35,36 и Пс.105:47,48).



Славьте Господа, ибо вовек милость Его!





17 гл. Давид хотел построить дом для ковчега, но Бог возвестил ему о Храме



1Пар.17:1-4 Когда Давид жил в доме своём, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром. И сказал Нафан Давиду: всё, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог. Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания".

Такое короткое и простое на первый взгляд место Писания, но сколько вопросов для размышлений оно порождает и сколько духовных откровений дарует нам.

Что хотел сделать царь Давид? — В Священном Писании сказано, что он хотел построить постоянный дом для хранения ковчега завета — не храм Божий построить, который служил бы для исполнения тех же функций, что и скиния Господня, а всего лишь постоянное строение вместо шатра для хранения ковчега с каменными скрижалями.

Скиния Господня, построенная ещё при Моисее, во время исхода Израиля из Египетского рабства, стояла в то время возле города Гаваона — в ней находился медный жертвенник, на котором священники совершали положенные по религиозному обряду жертвоприношения. А ковчег завета, пред которым левиты славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева и воспевали славу Божью на музыкальных инструментах, стоял под шатром в Иерусалиме (см. 1Пар.16:37-40). Если перейти от религиозных прообразов к духовным реалиям, то получалось, что с покаянием пред Богом израильтяне приходили в одно место, а славили Его и благодарили за милость, в другом месте.

Уважаемые читатели, рассудите, что произошло бы, если бы царь Давид осуществил задуманное и построил дом для хранения ковчега завета? Тогда существовавшая при его жизни духовная несуразица с двумя местами, куда израильтяне приходили для исполнения религиозных обрядов пред Богом, была бы "законсервирована", по крайней мере, на многие и многие годы.

Господь Бог не хотел такого, поэтому Он и остановил Давида, сказав: "Не ты построишь Мне дом для обитания".

Теперь второй духовный урок.

Напомню, что сказал пророк Нафан, услышав об идее царя Давида, построить дом для ковчега завета: "Делай, ибо с тобою Бог". В данном случае Нафан изрёк не Божью волю, а высказал своё мнение, как логически рассуждающий человек — действительно, ведь лучше, если святыня Божья будет стоять в доме, а не под шатром.

Какое назидание из их разговора можем получить мы, христиане:

1. Не всякое наше доброе намерение или дело, совершаемое нами для Бога, даже если его поддерживает пророк, угодно Богу.

2. Пророки Божьи — такие же люди, как и мы: они тоже зачастую высказывают своё личное мнение и при этом ошибаются. Но в отличие от многих из нас, сердца истинных пророков всегда открыты, чтобы внимать гласу Божьему, и когда Господь поправляет их, исполняют Божью волю, как свою. Вспомните молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф.26:39).



1Пар.17:3-13 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания, ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а [ходил] из скинии в скинию и из жилища [в жилище]. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?.. Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном.

Действительно, никакая сила не могла помешать Господу Богу, обрести здесь на земле величественный каменный храм для хранения ковчега завета и для общения с народом Израиля? Но Он довольствовался скинией, временной палаткой.



Приведу пример с Авраамом — он хотя и не является прямой аналогией, но довольно наглядно объясняет, почему Господь Бог велел возвести не каменный храм, а палатку для хранения ковчега завета и общения между Ним и народом Израиля: "Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:9,10).

Так же и Господь общался с народом Израиля, нисходя к ковчегу завета, стоящему в скинии, то есть в палатке, временном жилье, потому что для Него — безначального вечного Творца всего сущего — никакое тленное строение: ни кедровый, ни каменный дом, не может быть местом для постоянного обитания. Для Своего обитания Господь воздвигнет вечный духовный дом, ибо сказано: "Бог есть Дух" (Иоан.4:24).

Царь Давид — смертный человек — не мог возвести вечный дом для Господа Бога, поэтому и сказал Господь: "Не ты построишь Мне дом для обитания". Но Бог видел, что сердце Давида преисполнено искренней любовью к Нему и желанием сделать что-то хорошее для святыни Божьей, ковчега завета, поэтому Он не отверг Давида, как недостойного грешника, а возвестил ему через пророка Нафана: "Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (1Пар.17:11-13).



Давид хотел всего лишь построить дом, в котором хранился бы ковчег завета, пусть даже этот дом был бы величественным, по красоте не уступающим царскому дворцу. Но Господь Бог избрал его для более великого дела, для вечного дела — спасения людей через жертву Иисуса Христа, безначального вечного Сына Божьего, Которому суждено было родиться от семени Давида — родиться как обычному человеку и умереть мучительной смертью во искупление наших грехов, но потом, на третий день воскреснуть во-славе Божьей и создать Церковь — духовный Храм Божий.

"И пришёл царь Давид, и стал пред лицем Господним, и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? Но и этого ещё мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже!.. Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоём и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал". (1Пар.17:16-23)



Не было и не будет другого такого человека, как Давид, которому Господь Бог явил бы столь великую милость, возвестив, что семя его, один из потомков его будет одновременно и Божьим Сыном, Который воздвигнет Истинный храм Божий, и царство Его будет вечным. Но всё же и в нашей жизни, христиан, иногда происходят подобные события, конечно, не в столь грандиозных масштабах.

Бывает, что некоторые из нас молятся о чём-то, просят Господа Бога, но в течение многих месяцев, а то и лет, не получают просимого, хотя просьбы их являются насущными нуждами, а капризами ради удовлетворения вожделений их. И от этого многие начинают думать, что не слышит их Господь Бог. А если при этом ещё подвернётся соседка, наученная харизматической ереси преуспевания, и начнёт глумиться: "Мол, ты не получаешь просимого из-за неверия своего, потому что мало молишься" — то, как тут не впасть в уныние?

Но кто знает, может Господь Бог не отвечает на вашу молитвенную просьбу, потому что у Него приготовлен другой, более великий замысел для вас, чем тот, о котором вы просите. Ведь все мы, без исключения, очень часто рассуждаем о своей жизни, как тленные человеки, которым суждено прожить в суете несколько десятков лет и умереть. А Бог, Он смотрит на всё иначе, и в нас видит Своё духовное подобие — вечное подобие.

Иисус Христос, обращаясь в молитве к Отцу Небесному, сказал: "Я передал (Своим ученикам) слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино". (Иоан.17:14-21)





18 гл. Войны царя Давида и Божье благословение



1Пар.18:1 После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян.

Узнав, что царь Давид стал царём не только над коленом Иудиным, а над всеми двенадцатью коленами Израиля, филистимляне сразу же пошли войной на израильтян, решив погубить царство Давида, пока оно ещё не окрепло. Но в первых двух войнах филистимляне потерпели поражение (см. 1Пар.14:8-11, 13-16).

А теперь уже у царя Давида появилась возможность предпринять меры для того, чтобы обезопасить свою страну с запада.



Геф — один из пяти царских городов, принадлежащих филистимлянам, был расположен на границе, так что, говоря современным языком, царь Давид создал санитарную зону между коленом Иудиным и Филистимлянами.

Ещё в древности, во время Исхода Израиля, осудив жившие в Ханаанской земле народы, за то, что они погрязли в диком разврате и идолопоклонстве с человеческими жертвоприношениями, Господь Бог заповедал землю, на которой жили филистимляне колену Данову. Но потомки Дана тогда испугались воевать с филистимлянами, а пошли на север и захватили земли, на которых жили люди мирные, то есть не только ослушались Бога, но ещё и повели себя, как нечестивые захватчики.

Потомкам Дана, да и не только Дана, похоже всем коленам Израиля тогда не хватило веры в Бога, в Его могущество. А своими силами они не могли воевать с народами, жившими в земле филистимской — о том, кто там жил, можно судить хотя бы по тому факту, что одним из потомков тех народов был гигант Голиаф из Гефа.

С тех пор прошло четыре с половиной столетия, и только царь Давид сделал первый шаг по воплощению в жизнь Божьей заповеди — захватил Геф, один из пяти крупных центров, в которых жили филистимляне.



1Пар.18:2 Он поразил также Моавитян, — и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань.

Моавитяне были потомками Моава, сына Лота, племянника Авраама, то есть родственным Израилю народом, и жили на восточном берегу Мёртвого моря. К Земле обетованной они никакого касательства не имели, и, казалось бы, царь Давид не должен был нападать на них и порабощать их.

Но Господь Бог благословил и эту войну царя Давида. Причина была даже не в том, что моавитяне, отвергнув веру своего праотца, Лота, стали поклоняться языческим идолам, Хамосу и Ваал-Фегору. Идолопоклонство Моава было естественным продолжением, следствием тех нечестивых дел, что совершили их отцы.

Во время исхода Израиля из Египетского рабства Валак, царь Моавитский, искушая великими почестями и подарками, уговорил Божьего пророка, Валаама, проклясть народ Израиля. А когда не получилось проклясть избранный Богом народ, решил погубить израильтян так же, как он до этого погубил Валаама — искусив, вовлечь их в грех. Только искушение было другое: блуд и идолопоклонство. Когда началась вакханалия, Господь прогневался на израильтян и поразил их язвою и велел казнить виновных смертью. Тогда погибло 24000 человек. И только благодаря благочестивой ревности Финееса, сына первосвященника, был прекращён разврат израильтян и поражение их Господом Богом (см. Чис. 22-25 гл.).

С тех пор прошло четыре века, но вражда между Моавом и Израилем с тех пор никогда не прекращалась, так что это была не первая война между ними и далеко не последняя.

Но как сказано в пословице: "Сколько верёвочке не виться, всё равно конец будет" — в наше время уже не существует ни народа, называемого моавитянами, ни страны такой. Ещё в Римскую эпоху, когда территория Моава была поделена между провинциями, Аравией и Палестиной, моавитяне были смешаны с другими народами Заиорданья и постепенно исчезли, как отдельная культура и отдельная нация. А о том, что именно такая судьба ожидает Моав, предрекали Божьи пророки.

"Истреблён будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа" (Иер.48:42).



1Пар.18:3-6 И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате… Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид [охранное войско] в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил.

Сува — это город и область в Сирии, поэтому ничего удивительного не было в том, что Дамасские сирияне выступили на помощь царю Сувскому. А Давид, почему он напал на Адраазара, царя Сувского, ведь тот не угрожал Израилю ни в данный момент, ни в перспективе: его целью бала река Евфрат?

Действия царя Давида, как политического деятеля и военачальника, объяснить можно: он воспользовался благоприятным моментом, и с юга нанёс удар по извечному врагу Израиля, Сирии, когда часть сирийского войска вела войну на севере своей страны. К тому же, эта война способствовала налаживанию добрососедских отношений с царём Имафа (см. 2Цар.8:9,10). А вот с духовной точки зрения будет сложнее объяснить справедливость захватнической войны царя Давида против Сирии.



В Священном Писании сказано: "И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил" (1Пар.18:6).

Понятно, что не из-за того, что Давид был евреем, Господь Бог помогал ему вести захватнические войны — евреи жили и до Давида. Значит, были настоящие веские причины того, почему Господь именно царя Давида благословил на войны с Филистимскими царствами, Моавом и Сирией.

Ещё в Писании сказано:

-- Призвав Авраама из земли родства его, Господь Бог заключил с ним завет: "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата". (Быт.15:18)

-- Позже Моисей ещё раз подтвердил Божье обетование: "Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши" (Втор.11:24).



Аврааму, праотцу народа Израиля, Господь Бог обещал даровать его потомкам власть над этими землями. То есть, это тоже была земля обетованная, хотя Моисей и указал, какому из колен Израиля она должна была принадлежать.

Но если бы дело было только в исполнении обетования, данного Аврааму, то Господь Бог мог бы и раньше исполнить Своё обещание, например, во время судьи Илия, или во время царствования Саула.

Значит, были ещё причины, из-за которых, Бог после Моисея и Иисуса Навина больше не расширял территорию Израиля.

И об этом сказано в Священном Писании: "Если ты (Израиль) будешь слушать гласа Божьего, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (Евфрат); ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего" (Исх.23:22-31).



То есть должны были одновременно исполниться три условия:

1. Должно быть Божье обетование — это условие зависит только от Господа Бога;

2. Народ Израиля должен стать многочисленным — исполнение этого условия зависит и от Бога и от людей;

3. В Писании сказано: "Если ты, Израиль, будешь слушать гласа Божьего" — а это условие зависит уже только от людей.



Царь Давид не просто восстановил во всей полноте религиозные обряды, положенные по закону Моисееву, он стал основоположником духовного служения Богу, прославления Бога, обратив тем самым сердца израильтян к их Господу, и через это Давид создал прообраз будущего истинного Храма Божьего — Церкви Христовой. Поэтому Господь Бог и благословил его и расширил владения Израиля во время его царствования.

А если кого не устраивает то, что Господь Бог по Своему усмотрению распоряжается судьбами людей и народов, то напомню вам, что Земля — это Божье творение, и люди тоже сотворены Богом, а Творец властен распоряжаться Своим творением так, как считает нужным. Но в отличие от нас, людей, Бог, хотя Он и Творец, установил чёткие законы человеческого бытия и Сам ни на йоту не нарушает их.



1Пар.18:12,13 И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч; и поставил в Идумее охранное войско, и сделались все Идумеяне рабами Давиду. Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил.

Во Второй книге Царств сказано, что в результате этих войн царь Давид, а значит и Израильское царство, заняли достойное место в ряду великих держав древнего мира: "И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Солёной" (2Цар.8:13).

Почему Господь Бог позаботился об этом, неужели недостаточно было того, чтобы Израиль оставался обычным рядовым государством, таким же, как, например, Финикия или Идумея?

Нет, недостаточно. Вспомните, какую цель поставил перед израильтянами Бог Авраама, Исаака и Иакова, когда вывел их из Египетского плена, — они должны были всему миру возвестить о Господе Боге, и должны были научить другие народы закону Божьему.

Разве стали бы жители таких крупных региональных держав, как Вавилонское царство или Египет слушать о Боге малоизвестного народа? Конечно же, нет, — мало ли какие боги у разных мелких народов: всем кланяться, голова отвалится.



Четыре войны — четыре захватнических войны царя Давида были описаны в этом очерке, и во всех случаях Господь Бог благословил Давида, был на стороне Израиля.

Многим из нас свойственно стремление всё упрощать. Многосложную и во многом неповторимую жизнь людей и даже целых народов мы стараемся втиснуть в рамки упрощённых законов, а зачастую даже и не обоснованных законов, а общепринятых гипотез психологии и социологии. Конечно, так гораздо проще судить, кто прав, кто виноват.

Если, например, всегда считать что тот, кто первым нанёс удар, является захватчиком и злодеем, то будет очень легко выносить суд. Но правильным ли будет такой суд? Нет, далеко не всегда, я бы сказал с вероятностью 50%.

Приведу простой пример: вы увидели, что чужой мужчина подманивает соседского ребёнка печеньками и предлагает ему покататься в лесу, — что вы будете делать? Если молча самоустранитесь, мол, не моё это дело, то станете соучастником преступления. А если, спасая ребёнка, станете противодействовать педофилу, особенно если примените силу, стремясь задержать его, то тогда получается, что ошибочно ваше суждение: "Кто первый напал, тот и злодей" — ведь педофил ещё не нападал на ребёнка.

А! Вы увидели, что его намерения были злы?!



Увидев, что собралось много народа, Иисус Христос взошёл на гору и учил: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф.5:21,22).

Проповедуя на горе, Иисус Христос не стремился усложнить закон Моисеев (мы не можем и Моисеев закон исполнить в полной мере). Христос учил нас о суде: чтобы праведно судить о себе и о других людях, мы должны учитывать не только внешние действия, но и намерения.

А кто может правильно судить о намерениях другого человека? — Только Всеведущий Бог. Поэтому и нужно водительство Святым Духом, нужно Божье откровение, чтобы постичь, кто действует на стороне истины и добра, а кто впал в сатанинскую прелесть, польстившись на тленное, и служит злу.





19 гл. Царь Аммонитский обесчестил послов царя Давида. Война с аммонитянами и сириянами



1Пар.19:14-18 И вступил Иоав и люди, которые были у него, в сражение с Сириянами, и они побежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирияне бегут, и сами побежали от Авессы, брата его, и ушли в город. И пришел Иоав в Иерусалим. Сирияне, видя, что они поражены Израильтянами, отправили послов и вывели Сириян, которые были по ту сторону реки, и Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими. Когда донесли об этом Давиду, он собрал всех Израильтян, перешел Иордан и, придя к ним, выстроился против них; и вступил Давид в сражение с Сириянами, и они сразились с ним. И Сирияне побежали от Израильтян, и истребил Давид у Сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших, и Совака военачальника умертвил.

Сирийское войско, которое нанял Аммонитский царь Аннон, хотя и потерпело поражение от Израильского военачальника Иоава, ещё не было окончательно разгромлено. Но чтобы отмстить за свои потери и за свой позор, Сирийский царь Маах нуждался в пополнении, поэтому он отправил в Сирию послов. Из Сирии было послано подкрепление под предводительством Совака, начальника Адраазарова. Узнав об этом, царь Давид, осознавая грозящую опасность, быстро собрал свои силы и предпринял нападение на это подкрепление, пока оно не успело соединиться с основными силами сириян. Так Сирийская армия была разгромлена по частям.

А аммонитяне? После того, как Аммонитский царь Аннон осознал что натворил, незаслуженно оскорбив и унизив послов царя Давида, он заплатил сириянам тысячу талантов серебра (примерно 44000 кг) и после этого аммонитяне решила, что теперь воевать за них (то есть вместо них) будут сирийские наёмники. Поэтому когда аммонитяне увидели, что Израильский военачальник Иоав одолевает сирийское войско, они тут же драпанули и спрятались за городскими стенами.





20 гл. Завоевание Раввы аммонитской



1Пар.20:3 А народ, который был в нём (Равве Аммонитской), вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян.

В Синодальном переводе сказано: "Вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами". Но если перевести это выражение дословно (воспользуюсь еврейским лексиконом Стронга), то получится: "Вывел их пилить пилами, железными молотилками или мотыгами и пилами (для камней)". В дословном переводе сказано: вывел пилить, то есть, чтобы пилили, работали, поэтому далее и были перечислены орудия труда: пилы, молотилки и пилы по камню.

В "Еврейской Библии" (Издание Рора) этот стих переведён так: "И приставил их к пилам, и железным киркам, и железным топорам, и посылал их делать кирпичи (приставил к обжигающим печам)".





21 гл. Исчисление царём Давидом израильтян и Божье наказание за грех тщеславия



1Пар.21:1 И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.

После великих побед Давид возгордился и стал считать своим народ, который был вверен ему Господом Богом, чтобы заботился и охранял его, как пастух — верный слуга хозяина — заботится и охраняет хозяйское стадо.

Спустя 300 лет царь Езекия тоже попадёт на сатанинский крючок тщеславия и так же решит, что это он сам стал великим царём, а не Господь Бог явил ему милость — незаслуженную милость.

"Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и всё, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своём и во всём владении своём… И сказал (пророк) Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и всё, что есть в доме твоём и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, — и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского". (Ис.39:1-7)



1Пар.21:7,8 И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля. И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно.

В отличие от Езекии, закалённый в боях Давид был равнодушен к золоту и драгоценным мастям — народ Израиля был той ценностью, которую он боялся потерять, поэтому Господь Бог и наказал его тем, что на его глазах началась массовая гибель израильтян.

И осознал Давид, насколько велик был грех его, и покаялся пред Господом Богом, — и остановилось массовое поражение израильтян. Но покаяние не исключает наказания за содеянный грех, иначе закон не был бы законом: согрешил — извинился, и можешь снова безнаказанно грешить.

К сему пришёл на память случай, когда ребёнок лет четырёх хоккейной клюшкой бил по голове другого ребёнка, немножко постарше его. Ударит и кричит: "Извини меня, пожалуйста!". Потом снова ударит, и снова извиняется. Так было несколько раз, пока старший ребёнок не отобрал у него клюшку. Хорошо, что дурной мамаши того малыша в этот момент не было рядом, иначе она непременно закатила бы скандал: почему чужой больший мальчик отобрал игрушку у её драгоценного чада, ведь он же извинился.



1Пар.21:11,12 И пришёл Гад (пророк, провидец) к Давиду и сказал ему: так говорит Господь: избирай себе: или три года — голод, или три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими и меч врагов твоих будет досягать [до тебя]; или три дня — меч Господень и язва на земле и Ангел Господень, истребляющий во всех пределах Израиля. Итак, рассмотри, что мне отвечать Пославшему меня с словом.

Наказание за грех — смерть, и этот закон нельзя отменить. Но лучше быть наказанным Господом Богом, ибо Он, в отличие от людей, справедлив и даже наказуя за смертный грех, милостив.

"И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в руки человеческие". (1Пар.21:13)



1Пар.21:15-17 И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял [тогда] над гумном Орны Иевусеянина. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землёю и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои. И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? Господи, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоём, чтобы погубить [его].

"Да будет рука Твоя на мне, а не на народе Твоём" — здесь нужно отметить три момента: 1) Давид осознал свой грех (хотел присвоить Божий народ); 2) осознал насколько велик этот грех, и что он заслуживает смерти; 3) воззвал к Господу Богу чтобы Тот его наказал, а народ Израиля оставил жить — поступив таким образом Давид показал, что он является истинным пастырем овец Божьих, а не наёмником, думающем только о корысти.

Как сказал Иисус Христос: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их" (Иоан.10:11,12).



1Пар.21:18-27 И Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: пусть Давид придёт и поставит жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина. И пошёл Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним… И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознёс всесожжения и мирные жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, [послав] огонь с неба на жертвенник всесожжения. И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его.

Почему Господь Бог велел Давиду воздвигнуть новый жертвенник, ведь было уже два жертвенника? Ладно, один находился далеко, в скинии Господней стоящей возле Гаваона (1Пар.21:29), но второй ведь был совсем рядом, в Иерусалиме, в городе Давидовом — это был жертвенник перед шатром, воздвигнутым над ковчегом завета.

В Священном Писании дан такой ответ на этот вопрос: "И не мог Давид пойти туда (в Гаваон), чтобы взыскать Бога, потому что устрашён был мечом Ангела Господня" (1Пар.21:30). Действительно, пока дойдёшь до Гаваона, мало ли что Ангел с мечом может натворить в Иерусалиме...

А жертвенник перед ковчегом завета, хоть и находился тут же в Иерусалиме, служил не для того, чтобы грешники приходили к Господу Богу с покаянием и исповеданием своей веры, а чтобы верующие заключали завет с Господом и прославляли Его.



1Пар.21:24,25 И сказал царь Давид Орне: нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности Господу, и не буду приносить во всесожжение [взятого] даром. И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота.

Гумно — это расчищенный, часто огороженный, утоптанный участок земли, на котором в крестьянских хозяйствах складывали под навесами скирды необмолоченной пшеницы или ржи. Там же проводили обмолот и веяние зерна. И вот за эту площадку царь Давид дал Орне шестьсот сиклей золота (почти 7 кг золота).

Давид так дорого оценил этот участок земли не только потому, что должен был установить на нём жертвенник, чтобы принести всесожжение за свой грех и таким образом умолить Господа Бога остановить поражение народа Израиля. Позже Давид планировал построить здесь Божий храм, и даже начал подготовку к его строительству (см. 1Пар.22:1,2), но не ему Господь предопределил воздвигнуть храм, возвестив через пророка Нафана Свою волю: "Когда исполнятся дни твои (Давид), и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки" (1Пар.17:11,12).





22 гл. Завещание царя Давида: постройте Храм Божий



1Пар.22:5,6 И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много. И призвал Соломона, сына своего, и завещал ему построить дом Господу Богу Израилеву.

В силу целого ряда объективных и субъективных причин царь Давид сам не мог построить Божий храм, потому что пролил много крови и вёл войны, поэтому завещал сыну Соломону постройку храма. Тем более что, как считал Давид, это соответствовало Божьей воле, возвещённой ему через пророка Нафана: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом" (1Пар.17:11,12).

Правда, при этом Давид не учёл того обстоятельства, что пророчество Нафана не заканчивалось этими словами, там было продолжение: "Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, — и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моём и в царстве Моём на веки, и престол его будет твёрд вечно" (1Пар.17:12-14).

Давиду очень хотелось как можно скорее построить постоянный дом, храм для Божьего ковчега, и он много сделал для начала строительства. Поэтому Господь Бог и благословил царствование его сына, Соломона, благословил и постройку храма из камня и кедра. Хотя при этом Господь отлично понимал, что построенный Соломоном храм не будет стоять вечно — другой рождённый от семени Давидова, Иисус Христос, воздвигнет истинный, нетленный Храм Божий — Церковь Христову.

И сказал Давид Соломону: "Да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоуспешен и построил дом Господу Богу твоему, как Он говорил о тебе. Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего. Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею для Израиля. Будь твёрд и мужествен, не бойся и не унывай" (1Пар.22:11-13).





23-26 гл. Исчисление левитов и назначение их вместе с сынами Аароновыми для служения в будущем Храме



1Пар.23:25-28 Ибо Давид сказал: Господь, Бог Израилев, дал покой народу Своему и водворил его в Иерусалиме на веки, и левитам не нужно носить скинию и всякие вещи её для служения в ней. Посему, по последним повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати лет и выше, чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во дворе и в пристройках.

Цель исчисления левитов была благой: до этого царь Давид заготавливал материалы для строительства Божьего храма, а теперь, уже перед смертью, он исчислил и назначил левитов для различных служб в Божьем храме, — храме, построить который он заповедал своему сыну, Соломону.



Размышляя о том, что царь Давид сделал перед своей кончиной, я вспомнил Ноя — тот, получив откровение о том, что ещё не было видимо, поверил слову Божьему и благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего, и таким образом не только спасся во время Всемирного потопа вместе с семейством своим, но, что ещё более важно, сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7). Так же и царь Давид: верою в обетование Божье он взирал на ещё не существующий Храм, как на существующий, и Господь Бог веру его вменил ему в праведность.





27 гл. Структура армии царя Давида



1Пар.27:1 Вот сыны Израилевы по числу их, главы семейств, тысяченачальники и стоначальники и управители, которые по отделениям служили царю во всех делах, приходя и отходя каждый месяц, во все месяцы года. В каждом отделении было их по двадцать четыре тысячи.

При незначительной ежемесячной нагрузке на бюджет государства царь Давид организовал армию Израиля так, что в любой момент мог собрать трёхсоттысячное хорошо обученное войско (мужи Израиля не один раз в жизни отслужили и… со временем забыли то, чему их учили, а каждый год оттачивали свои боевые навыки). И, главное, призванные в случае войны резервисты, были не просто большим количеством, пусть даже обученных воинов, а сразу же хорошо организованными, сплочёнными воинскими подразделениями.



1Пар.27:23 Давид не делал счисления тех, которые были от двадцати лет и ниже, потому что Господь сказал, что Он умножит Израиля, как звезды небесные.

Царь Давид призывал на воинскую службу мужчин старше двадцати лет, потому что до двадцати лет человек ещё формируется физически и психологически, ещё не обрёл своего места в мирной жизни. Поэтому если в какой-либо стране во время войны начинают бросать на фронт юношей с восемнадцати, а то и с шестнадцати лет — это означает, что руководству страны уже нет дела до того, что будет с нацией потом, после войны. Потому что для юношей, если они уцелеют физически, жизнь на войне так и останется истинным образом жизни, а мирная жизнь будет далёкой и непонятной, не вкладывающейся в рамки их понимания нормальных взаимоотношений и интересов.





28 гл. Возвещение царём Давидом о наследнике престола и наставления относительно постройки Храма



1Пар.28:4,5 Избрал Господь Бог Израилев меня из всего дома отца моего, чтоб быть [мне] царём над Израилем вечно, потому что Иуду избрал Он князем, а в доме Иуды дом отца моего, а из сыновей отца моего меня благоволил поставить царём над всем Израилем, из всех же сыновей моих, — ибо много сыновей дал мне Господь, — Он избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем.

До того как Давид стал царём, через Своих пророков Господь Бог возвещал о том, кто будет царствовать в Израиле.

-- "Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасёт народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня". (1Цар.9:15,16)

-- "И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя". (1Цар.16:1)



От Давида же пошла царская династия и не будет предела её царствованию, ибо от семени Давидова Господь Бог предопределил родиться Иисусу Христу.



1Пар.28:6,7 (Господь Бог) сказал мне: Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом; и утвержу царство его на веки, если он будет твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня.

"Соломон, сын твой, построит дом Мой" — вообще-то в устах пророка Нафана Божье слово звучало так: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, — и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя" (1Пар.17:11-13). Но Давид очень желал, чтобы ковчег завета как можно скорее был перенесён в постоянный дом, храм — он и проект храма уже начертил, и материалы для его строительства заготовил, — поэтому и заповедал строительство храма Господня своему сыну, Соломону.

"Утвержу царство его на веки, если он будет твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих" — изначально в пророчестве Нафана этих слов тоже не было. Там было возвещено однозначно и безусловно: "Утвержу престол его на веки" — потому что Господь Бог имел в виду Иисуса Христа, а не Соломона.

Интересно, а если бы Соломон до конца дней оставался верен Господу Богу, что бы тогда было? Думаю, что тогда в родословной Иисуса Христа было бы не только имя Давида, а ещё и имя его сына, Соломона. И, наверное, история Израиля тогда бы пошла совсем по другому пути, как минимум Израильское царство не разделилось бы после смерти царя Соломона.

Но Соломон, став царём, не исполнил Божьего условия: будь твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих — он неимоверно умножил количество жён и наложниц, женился на язычницах и что совсем уж плохо, состарившись, разрешил им поставить в Иерусалиме идолов своих богов, и открыто поклоняться им. Как сказано в Священном Писании: "Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его" (3Цар.11:4).



1Пар.28:11-13 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертёж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертёж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня.

Мы уже привыкли к тому, что первый построенный в Иерусалиме Божий храм все называют храмом Соломона, и совсем забыли о том, что не Соломону, а его отцу, Давиду, Господь Бог открыл, каким должен быть храм. Так же не учитываем и того, что не Соломон, а его отец, царь Давид, заготовил большую часть материалов для строительства храма, и это в то время, когда Давиду приходилось почти непрерывно вести войны с соседними языческими странами.

Проект Храма начертил Давид и материалы для строительства он заготовил, а храм называется храмом Соломона. Хотя... чему тут удивляться, такова судьба большинства творцов и изобретателей: они придумывают, создают проекты, а слава и деньги достаются тем, кто воплощает их замыслы в жизнь.

Приведу несколько примеров:

1. Инженер Александр Лодыгин изобрёл лампу накаливания, а все называют её лампочкой Эдисона.

2. Принципиальную схему радио придумал Александр Попов, запатентовал радио год спустя Никола Тесла, а слава изобретателя радио досталась Гульельмо Маркони.

3. В 1776 году Жоффруа д’Аббан изобрёл пароход, но промышленники не поддержали его, посчитав пароход ненужной игрушкой. И только в 1807 году американец Фултон повторил это изобретение и смог спуститься на пароходе вниз по реке Гудзону.



1Пар.28:20 И сказал Давид сыну своему Соломону: будь твёрд и мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя, доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня.

Почему напутствуя своего сына, царь Давид сказал ему: "Будь твёрд и мужествен, не бойся и не ужасайся" — неужели строительство храма было таким страшным делом?

Наверное, потому что Соломон тогда был ещё молод и неопытен, а тут на него возложили такую ответственность: построить храм Самому Господу Богу, и при этом построить такой, чтобы имя Божие было прославлено среди народов всего мира. Поэтому отец и ободрял своего сына, и поддерживал словами, что Господь будет с ним, а так же и люди поддержат его и помогут строить храм — усердные и искусные для всякой работы люди (1Пар.28:21).

"И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не для человека здание сие, а для Господа Бога". (1Пар.29:1)





29 гл. Последнее благословение царя Давида и его молитва к Господу Богу



1Пар.29:6,7 И стали жертвовать начальники семейств и начальники колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен, и начальники над имениями царя. И дали на устроение дома Божия пять тысяч талантов и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч талантов.

В предыдущей главе сказано, что царь Давид приготовил вполне достаточное количество золота, серебра и меди, для того чтобы изготовить предметы которые используются во время богослужений, а так же достаточное количество для изготовления священных сосудов (1Пар.28:13-18), почему тогда он призвал своих служителей и военачальников, чтобы тоже пожертвовали на Божий храм?

Наверное, призвав израильтян жертвовать на храм, он преследовал две цели: во-первых, чтобы строительство Божьего храма было не только заботой царя, но и всего народа Израиля, и во-вторых, зная, сколько непредвиденных затрат бывает при любом строительстве, он хотел сделать аварийный запас, который к тому же, если останется, может быть использован и после строительства, когда начнутся богослужения.

"И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался". (1Пар.29:9)



1Пар.29:10-18 И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид... Господи Боже наш! всё это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и всё Твое. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал всё сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, [сие] расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе.

"Боже, сохрани навек расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе" — видя, как израильтяне возрадовались и духовно взбодрились почувствовав свою причастность к Божьему делу, Давид просит Господа Бога, чтобы и дальше не покидало людей чувство личной причастности к Господу Богу, к Божьему делу, ибо только таким образом народ Израиля может стать истинно Божьим народом — только таким образом.

"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". (Иак.2:26)



1Пар.29:19 Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить всё это и построить здание, для которого я сделал приготовление.

Обратите внимание на очерёдность молитвы: сначала царь Давид помолился за порученный его опеке народ, и только потом за своего сына.

Как показывает история, всегда было горе той стране, в которой правитель на первое место ставил семейные отношения и только потом думал о народе, заботиться о котором поручил ему Господь Бог. Вспомните нашего последнего царя, Николая II, те, кто знал его лично, отзывались о нём как о добром и скромном человеке и отличном семьянине. Но результат его правления был очень печальным: крах царской династии и разрушение Российской империи в гражданской войне. Так же и первый и последний президент СССР, Михаил Горбачёв, — он был хорошим семьянином, но как государственный деятель своими действиями, а ещё больше своим безответственным бездействием довёл страну до распада, и теперь Российская Федерация, преемница ранее великой державы, с большим трудом пытается восстановить своё прежнее положение в мире.



1Пар.29:22 И ели и пили пред Господом в тот день, с великою радостью; и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во священника.

Вот как прокомментировал этот стих православный богослов А. П. Лопухин: "Вторичное воцаренiе Соломона отличается отъ перваго (1Пар.23:1) темъ, что оно соединяется съ помазанiемъ. Помазанiе Садока было началомъ возвышенiя его надъ потомкомъ Ифамара Авiафаромъ. Последнiй въ первые же годы правленiя Соломона былъ лишенъ должности и удаленъ въ Анафоф (3Цар.2:26)".[9]







СНОСКИ



[1] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.1:7.

[2] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:21.

[3] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.5.

[4] Библейская энциклопедия Брокгауза. Привратник.

[5] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.9-10.

[6] Лазаренко А. Электронный альманах Борух. Библия как компас.

[7] Библейская энциклопедия Брокгауза. Ваал-Перацим / Энциклопедии & Словари.

[8] Библейская энциклопедия Брокгауза. Ваал-Перацим / Энциклопедии & Словари.

[9] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.88.







БИБЛИОГРАФИЯ



1. Библейская энциклопедия Брокгауза [Электронный ресурс] / Энциклопедии & Словари (Коллекция энциклопедий и словарей). — 2009-2013. — Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_bible/ свободный.

2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. — М. : Российское Библейское общество, 1998. — 1244 с.

3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. — 1151 с.

4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) — (Электронная книга).

5. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.1 [Электронный ресурс] / Азбука веры. — Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/1 свободный.

6. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. — Тексты II в. — Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.

7. Лазаренко А. Библия как компас [Электронный ресурс] / Электронный альманах Борух — Электронные текстовые данные. — 2022 — Режим доступа: https://boruh.info/index.php/khristianstvo/issledovaniya?catid=18&id=1543&view=article свободный.

8. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.3/ А П. Лопухин. — Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. — (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1906. — 442 с.

9. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс] / Словари и энциклопедии на Академике. 2000-2014. — Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/brokgauz_efron/ свободный.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82038.html 2025-05-19 03:12:37 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) "Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, М... "Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас..." (1Пар.1-3 гл.)



Первая книга Паралипоменон начинается с родословной, которая представляет интерес скорее для иудеев, чем для христиан. Хотя, нет, — нам, христианам, тоже есть чему поучиться. Изучив и проанализировав родословие в 1Паралипоменон можно получить сведения о духовной жизни Израиля после его возвращения из Вавилонского плена.

После этого, естественно возникло желание более подробно исследовать и родословия Иисуса Христа. И здесь я увидел не только интересную, а ещё и духовно назидательную информацию (об этом сказано ниже — в комментариях к таблице).



Родословия в первой книге Паралипоменон



Сотворение мира по Писанию, примерно в 4200 г. до н.э.

-- Адам (1Пар.1:1) -- Сиф (1Пар.1:1) -- Енос (1Пар.1:1) -- Каинан (1Пар.1:2) -- Малелеил (1Пар.1:2) -- Иаред (1Пар.1:2) -- Енох (1Пар.1:3) -- Мафусал (1Пар.1:3) -- Ламех (1Пар.1:3) -- Ной (1Пар.1:4) -- Сим, Хам, Иафет (1Пар.1:4) --

Всемирный потоп, ок. 2500 г. до н.э.

-- Арфаксад, сын Сима (1Пар.1:17) -- Каинан (Быт.11:12) -- Сала (1Пар.1:18 -- Евер (1Пар.1:18) -- Фалек (1Пар.1:19) --

Разделилась земля, ок. 2400 г. до н.э.

-- Рагав (1Пар.1:25) -- Серух (1Пар.1:26) -- Нахор (1Пар.1:26) -- Фарра (1Пар.1:26) -- Авраам (1Пар.1:27) -- Исаак (1Пар.1:28) -- Иаков (Израиль) (1Пар.1:34) -- Иуда, Иосиф и др. братья (1Пар.2:1) -- Фарес (сын Иуды) (1Пар.2:4) -- Есром (1Пар.2:5) -- Арам (1Пар.2:9) -- Аминадав (1Пар.2:10) -- Наассон (Чис.1:7, 1Пар.2:10) --

Исход Израиля из Египетского рабства, ок. 1500 г. до н.э.

-- Салмон (1Пар.2:11) -- Вооз (1Пар.2:11) -- Овид (1Пар.2:12) -- Иессей (1Пар.2:12) – Давид (1Пар.2:15) --

Царствование Давида в Израиле, ок. 1050 г. до н.э.

-- Соломон (1Пар.3:5) --

Храм Соломона, ок. 1000 г. до н.э.

-- Ровоам (1Пар.3:10) -- Авия (1Пар.3:10) -- Аса (1Пар.3:10) -- Иосафат (1Пар.3:10) -- Иорам 1Пар.3:11) -- Охозия (1Пар.3:11) -- Иоас (1Пар.3:11) -- Амасия (1Пар.3:12) -- Азария (Озия) (1Пар.3:12) -- Иофам (Иоафам) (1Пар.3:12) -- Ахаз (1Пар.3:13) -- Езекия (1Пар.3:13) –

Ассирийский плен Израиля, 715 г. до н.э.

-- Манассия (1Пар.3:13) -- Амнон (1Пар.3:14) -- Иосия (1Пар.3:14) -- Иоаким (1Пар.3:15) -- Иехония (1Пар.3:16) --

1-й Вавилонский плен Иудеи, 588 г. до н.э.

-- Салафиил и Федаия (1Пар.3:17,18) -- Зоровавель (в 1Пар. указан как сын Федаии, а в Мф.1:12 указан как сын Салафиила) (1Пар.3:19) --

Возвращение из Вавилонского плена, 538 г. до н.э.

-- Ханания (1Пар.3:19) -- Исаия (1Пар.3:21) -- Рефаия (1Пар.3:21) -- Арнан (1Пар.3:21) -- Овадия (1Пар.3:21) -- Шехания (1Пар.3:21) -- Шемаия (1Пар.3:22) -- Неария (1Пар.3:22) -- Елиоенай (1Пар.3:23) -- Годавьягу, Елеашив и др. (1Пар.3:24)

На этом родословная в 1Паралипоменон завершена. Если от Зоровавеля считать поколения по 25 лет, то будет 305 г. до н.э.



Выводы из исследования родословия в 1Паралипоменон (анализ постараюсь сделать подробно и аргументированно).

Почему автор Первой книги Паралипоменон целых три главы посвятил родословной ветви Елиоеная и его сыновей? Кроме того, что имя Елиоенай (еврейское Эльйоэнай) означает: "Мои глаза у Господа", или "Мои глаза направлены на Господа", в комментариях к Священному Писанию никакой другой информации я не нашёл.

Но в Священном Писании не бывает случайных, бесполезных мест, значит, есть причины для того, чтобы автор книг Паралипоменон начал свои духовно-назидательные книги перечислением родословия от Адама, до сыновей Елиоеная.

Первая причина: родословие приведено для того, чтобы показать читателям, что народ Израиля как был, так и остаётся народом Божьим, заключившим завет с Господом Богом при горе Синай. Вторая причина: таким образом, не называя своего имени, автор книг Паралипоменон указал, что он является одним из сыновей Елиоеная, сына Давидова, сына Авраамова. И ещё, с помощью родословия можно довольно точно вычислить время написания книг Паралипоменон.

Начиная с Иосифа Флавия, жившего после Рождества Христова, среди богословов утвердилось мнение, что книги Паралипоменон были написаны примерно в V веке до н.э. и, что автором их предположительно был Ездра. Обосновывают эту версию тем, что повествование книг Паралипоменон завершается указом царя Кира о возвращении евреев на их историческую родину (2Пар.36:22,23).

Если бы книги Паралипоменон были историческими книгами, то это было хотя и косвенное, но довольно убедительное доказательство версии принятой большинством богословов. Но книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейского Священного Писания. И относят иудеи книги Паралипоменон не к историческим книгам, а к так называемым "ктувим", т.е. "назидательным писаниям".

Включение книг в раздел "ктувим" означает, что они носят не исторический, а увещательный характер: "Вспомните свою историю, и научитесь на своих прошлых ошибках!" — таков призыв книг Паралипоменон для народа Израиля. Следовательно, и нам, христианам, их надо рассматривать как назидательные притчи.

Паралипоменон — это название взято из греческого перевода LXX (Септуагинты), и означает оно "Упущения". Считаю, что такое название не соответствует цели написания этих книг, потому что в них, в отличие от книг Царств, подчёркивается не историческая, а духовная составляющая событий в жизни Израиля. Поэтому и нам, христианам, книги Паралипоменон нужно рассматривать как назидательные притчи.

И ещё, — вовсе не случайно первая книга Паралипоменон начинается с описания родословной Елиоеная и его сыновей (см. 1Пар.1:1-3:24). Если подсчитать когда была завершена приведённая здесь родословная, то получается, что книги Паралипоменон были написаны примерно 300 год до н.э.

Что меняется от того, что книги Паралипоменон были написаны не в V веке до н.э., а в конце III — начале II века до н.э.?

Если после книги пророка Малахии, жившего примерно в 400 году до н.э., духовная жизнь в Израиле настолько замерла, что ни пророческих посланий, ни назидательных писаний больше не было написано, то это о чём говорит?.. О том, что придя из Вавилонского плена, евреи в скором времени снова погрязли в идолопоклонстве, а Господу Богу поклонялись лишь формально. То есть Божье наказание не пошло им впрок.

А вот если книги Паралипоменон были написаны в III — начале II века до н.э., то есть в начале Эллинистической эпохи, то из этого следует, что после Вавилонского плена Израиль очистился от скверны идолопоклонства и возродился, как народ Божий. И в таком случае цель написания книг — именно назидательных духовных книг — была уже совсем другая: не просто напомнить Израилю, что грех идолопоклонства ведёт к рабству, а ещё и пророчески предостеречь евреев, что их ожидает повторное нашествие язычников — эллинов, и осквернение построенного евреями второго Божьего храма.



Теперь о родословиях Иисуса Христа.

Помимо родословия, приведённого в 1Параполипоменон, я указал в таблице ещё и два родословия Иисуса Христа. Это небольшое, но очень важное для нас, христиан, дополнение сделано, чтобы объяснить, почему в Евангелиях от Матфея и от Луки приведены разные родословия Иисуса Христа.

Один из первых христианских историков, Секст Юлий Африкан так объясняет наличие двух разных родословий в Евангелиях: "Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведём сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами Африкан (Африкан — Иудейский историк II века, упоминаемый Иосифом Флавием) пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передаёт в таких словах слышанную им историю. „Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясного понимания о воскресении, и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие „воскрешения“ бездетных, вторых браков и „восстановления семени“, что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми; и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.

Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий, сын которого Илий был отцом Иосифа). Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий, происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий, принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдём, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: „Иаков же родил Иосифа“), а по закону — сыном Илия, ибо Иаков, его брат, „восстановил семя ему“. Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: „Иаков родил Иосифа“, а Лука считал по восходящей линии: „Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев“. Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова „родил“, а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога“".[1]



Приведу ещё одно толкование того, почему в Евангелиях приведены два родословия Иисуса Христа. Христианский богослов II века, Ириней, епископ Лионский, так ответил на этот вопрос: "(Царь Иудейский) Иехония, сын Иоакима — если бы Он (Иисус Христос) был (по плоти) сын Иосифа, то не мог бы быть, согласно с Иеремиею, ни царем, ни наследником. Ибо Иосиф оказывается сыном Иоакима и Иехонии; как и Матфей излагает его происхождение (Мф.1:11,16). Иехония же и его потомки были лишены царства, как говорит Иеремия: „Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер.22:30)“".[2]

Итак, из-за Божьего проклятия за идолопоклонство Иудейского царя Иехонии, Иосиф, муж Марии, будучи рождённым от Иакова, потомка Иехонии, по закону был сыном Илии (Лк.3:23).



Когда приступал к исследованию родословия приведённого в первых трёх главах 1Паралипоменон, очень сомневался в том, нужно ли это мне не только как христианину, а даже просто как человеку, изучающему Священное Писание. Но оказалось, что при внимательном исследовании и последующем анализе любых стихов Писания можно получить много интересных сведений не только о духовной жизни народа Израиля, но и о жизни Иисуса Христа.

Воистину, всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (см. 2Тим.3:16).





Сноски



[1] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.1:7.

[2] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.1:7.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.82000.html 2025-05-05 03:58:28 http://tatapetrenko.ForU.ru/ (Тата Петренко) Наблюдение ученого теолога, практика-евангелиста за тенденциями ислама. | | | 2013 г. вышла книга, тогда она еще не была так вос...

2013 г. вышла книга, тогда она еще не была так востребована, как сегодня, поскольку еще не так ярко проявились многие моменты. Но сегодня, безусловно, заслуживает внимания.

В США издано новое исследование по исламу
Вышла в свет книга Питера Хэммонда «Рабство, терроризм и ислам: исторические корни и современная угроза»
ВАШИНГТОН. В США опубликовано новое издание работы доктора теологии Питера Хэммонда «Рабство, терроризм и ислам: исторические корни и современная угроза».

В своей книге автор приводит социологический, историософский и религиоведческий анализ постулатов ислама и его значения в мировой истории. Хэммонд считает, что ислам это не религия, и даже не культ. Это всеобъемлющая, тотальная, детально разработанная система жизни, включающая в себя религию, право, политическую и социальную системы, военные аспекты.

«История показывает, - счситает Хэммонд, - что исламизация страны начинается тогда, когда появляется значительное число мусульман, и они начинают отстаивать свои религиозные права и требовать привилегий. И когда полит-корректное, толерантное и культурно разрозненное общество начинает идти на поводу у мусульман в их требованиях, начинают появляться уже некоторые иные тенденции…».

«Как правило, - продолжает автор, - пока популяция мусульман не превышает 2%, независимо от страны, они будут вести себя по большей части как миролюбивое меньшинство и не будут представлять особой угрозы для граждан».

По словам автора, при достижении уровня 2-5 % населения, мусульмане начинают заниматься прозелитизмом среди маргинальных слоёв населения, этнических меньшинств, в тюрьмах.

При достижении 5% они начинают пытаться оказывать влияние на социально-культурную атмосферу соразмерно со своей процентной долей в обществе. А именно: начинают продвигать понятие «халяль», производить и продавать продукцию для мусульман, тем самым обеспечивая рабочие места для себя, организуют торговые сети, рестораны «для своих», культурные центры. На этом этапе они также пытаются налаживать контакты с государственными структурами, пытаясь выторговать для себя наиболее благоприятные условия для исполнения шариатских норм.

Когда же мусульманское население достигает 10%, они начинают прибегать к незаконным методам достижения своих привилегий, считает Хэммонд.

«Например, в Париже, - пишет автор, - мы уже видим поджоги баров. При проявлении какой-либо реакции со стороны местного населения, моментально вспыхивают бунты, и следуют угрозы, - что мы наблюдали в Амстердаме, когда были выступления против карикатур на Мухаммада и фильмов об исламе».

При достижении 20%, согласно исследованию Хэммонда, местным гражданам следует быть готовым к началу исламских рейдов на улицах, джихадистским патрулям, поджиганию церквей и синагог.

После отметки в 40% остатки народа, возможно, станут жертвой широкомасштабной резни, периодического террора, утверждает Хэммонд. Когда мусульман станет большинство - более 60%, граждане – немусульмане начнут подвергаться преследованиям, гонениям, этническим чисткам, будут урезаны в правах, начнут платить дополнительные налоги, и всё это юридически будет основываться на шариатских положениях.

При достижении 80% - государство уже полностью во власти мусульман, христианские и иные религиозные меньшинства будут подвергаться регулярным запугиваниям, насилию, будут проводиться санкционированные государством чистки с целью изгнания из страны «неверных» или принуждения их к принятию ислама, пишет Хэммонд.

«И когда эти проверенные историей методы дадут свои плоды, государство приблизится к тому, чтобы стать полностью исламским - на 100%, оно станет «Дар-аль-ислам» (дом, земля ислама). Тогда, как верят мусульмане, у них наступит полный мир, поскольку все станут мусульманами, медресе – единственным учебным заведением, а Коран – единственным писанием и руководством к действию одновременно», заключает Хэммонд.

Питер Хэммонд родился в Кейптауне в 1960 г., вырос в Родезии, где и принял Христианство в 1977 г. На протяжении более 23 лет он занимался миссионерской евангелической деятельностью в зонах военных действий в Мозамбике, Анголе и Судане. Является автором книг: «Вера под обстрелом в Судане», «Холокост в Руанде», «Поля смерти в Мозамбике», «Сделай шаг к своей вере», «Великая эпоха миссий», «Библейские принципы для Африки», «Прирождённые убийцы» и др.(Взято с православного сайта "Седьмица.RU)]]> http://www.ForU.ru/slovo.81971.html 2025-04-22 04:32:26 http://qwe123.ForU.ru/ ( олег лисица) - На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Ин.1-29. | То ес... То есть, Иисус Христос в качестве Агнца Божьего Своею крестною смертью убрал грехи этого мира тьмы и зла от начала его существования, начиная с грехопадения Адама и Евы и смерти Авеля от руки Каина. Потому такую же участь имеет предательство Иуды Искариота и Петра в синедрионе, убийство римскими солдатами Христа, как и требование сие произвести со стороны тех, кто в претории требовал казни Сына Человеческого. То же можно сказать о гонителях Его - фарисеях и книжниках, садукеях и одурманенным ими народе. Попутно Агнец Божий ликвидировал грехи народа Иудеи и всей Римской империи, и далее - по всей земле. В добавок к тем, кто не заслуживал вроде этого - бесовских духов: раз весь мир спасать, так весь, за грехи его.
Так что к самой Пасхе/Исходу и Воскресению Сына Божьего и Первенца из мертвых душою мир подошел полностью очищенным. А до этого, в течении трех с половиной лет, Сын Человеческий не зря постоянно проповедовал Благую Весть (благодать+истина) Царства Небесного, таким образом подготавливая охочих к началу движения в сторону Царства Небесного вслед за Сыном Божьим по Его делам, описанным в заповедях Блаженств Нагорной проповеди Евангелия от Матфея.
Потому всякий, кто живет ветхозаветными ритуалами и ожиданиями того, что некто его заберет на Небеса или он сам, изловчившись, в мгновенье ока вдруг очутится сам в нем, в ближайшее время ожидает полное разочарование. Лучший же вариант в таком разе - вслед за Агнцем в сторону своей физической смерти/первой смерти в преисподнюю и в новый Иерусалим в качестве раба Господа Бога и Его Агнца. Худший - во вторую смерть по заповеди Иисуса Христа (Откр.21-8).]]> http://www.ForU.ru/slovo.81968.html 2025-04-21 08:36:04 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Перенеся ковчег завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим, Царь Давид хотел построить для его хранения дом, храм. Но Господь Бог о... Перенеся ковчег завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим, Царь Давид хотел построить для его хранения дом, храм. Но Господь Бог остановил его затею, сказав через пророка Нафана: "Так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания... Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (1Пар.17:4-13).



Узнав, что царь Давид стал царём не только над коленом Иудиным, а над всеми двенадцатью коленами Израиля, филистимляне сразу же пошли войной на израильтян, решив погубить царство Давида, пока оно ещё не окрепло. Но в первых двух войнах филистимляне потерпели поражение (см. 1Пар.14:8-11, 13-16).

А теперь уже у царя Давида появилась возможность предпринять меры для того, чтобы обезопасить свою страну с запада.



"После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян". (1Пар.18:1)



Геф — один из пяти царских городов, принадлежащих филистимлянам, был расположен на границе, так что, говоря современным языком, царь Давид создал санитарную зону между коленом Иудиным и Филистимлянами.

Ещё в древности, во время Исхода Израиля, осудив жившие в Ханаанской земле народы, за то, что они погрязли в диком разврате и идолопоклонстве с человеческими жертвоприношениями, Господь Бог заповедал землю, на которой жили филистимляне колену Данову. Но потомки Дана тогда испугались воевать с филистимлянами, а пошли на север и захватили земли, на которых жили люди мирные, то есть не только ослушались Бога, но ещё и повели себя, как нечестивые захватчики.

Потомкам Дана, да и не только Дана, похоже всем коленам Израиля тогда не хватило веры в Бога, в Его могущество. А своими силами они не могли воевать с народами, жившими в земле филистимской — о том, кто там жил, можно судить хотя бы по тому факту, что одним из потомков тех народов был гигант Голиаф из Гефа.

С тех пор прошло четыре с половиной столетия, и только царь Давид сделал первый шаг по воплощению в жизнь Божьей заповеди — захватил Геф, один из пяти крупных центров, в которых жили филистимляне.



"Он поразил также Моавитян, — и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань". (1Пар.18:2)



Моавитяне были потомками Моава, сына Лота, племянника Авраама, то есть родственным Израилю народом, и жили на восточном берегу Мёртвого моря. К Земле обетованной они никакого касательства не имели, и, казалось бы, царь Давид не должен был нападать на них и порабощать их.

Но Господь Бог благословил и эту войну царя Давида. Причина была даже не в том, что моавитяне, отвергнув веру своего праотца, Лота, стали поклоняться языческим идолам, Хамосу и Ваал-Фегору. Идолопоклонство Моава было естественным продолжением, следствием тех нечестивых дел, что совершили их отцы.

Во время исхода Израиля из Египетского рабства Валак, царь Моавитский, искушая великими почестями и подарками, уговорил Божьего пророка, Валаама, проклясть народ Израиля. А когда не получилось проклясть избранный Богом народ, решил погубить израильтян так же, как он до этого погубил Валаама — искусив, вовлечь их в грех. Только искушение было другое: блуд и идолопоклонство. Когда началась вакханалия, Господь прогневался на израильтян и поразил их язвою и велел казнить виновных смертью. Тогда погибло 24000 человек. И только благодаря благочестивой ревности Финееса, сына первосвященника, был прекращён разврат израильтян и поражение их Господом Богом (см. Чис. 22-25 гл.).



С тех пор прошло четыре века, но вражда между Моавом и Израилем с тех пор никогда не прекращалась, так что это была не первая война между ними и далеко не последняя.

Но как сказано в пословице: "Сколько верёвочке не виться, всё равно конец будет" — в наше время уже не существует ни народа, называемого моавитянами, ни страны такой. Ещё в Римскую эпоху, когда территория Моава была поделена между провинциями, Аравией и Палестиной, моавитяне были смешаны с другими народами Заиорданья и постепенно исчезли, как отдельная культура и отдельная нация. А о том, что именно такая судьба ожидает Моав, предрекали Божьи пророки.

"Истреблён будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа" (Иер.48:42).



"И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате… Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил". (1Пар.18:3-6)



Сува — это город и область в Сирии, поэтому ничего удивительного не было в том, что Дамасские сирияне выступили на помощь царю Сувскому. А Давид, почему он напал на Адраазара, царя Сувского, ведь тот не угрожал Израилю ни в данный момент, ни в перспективе: его целью бала река Евфрат?

Действия царя Давида, как политического деятеля и военачальника, объяснить можно: он воспользовался благоприятным моментом, и с юга нанёс удар по извечному врагу Израиля, Сирии, когда часть сирийского войска вела войну на севере своей страны. К тому же, эта война способствовала налаживанию добрососедских отношений с царём Имафа (см. 2Цар.8:9,10). А вот с духовной точки зрения будет сложнее объяснить справедливость захватнической войны царя Давида против Сирии.



В Священном Писании сказано: "И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил" (1Пар.18:6).

Понятно, что не из-за того, что Давид был евреем, Господь Бог помогал ему вести захватнические войны — евреи жили и до Давида. Значит, были настоящие веские причины того, почему Господь именно царя Давида благословил на войны с Филистимскими царствами, Моавом и Сирией.



В Священном Писании сказано:

-- Призвав Авраама из земли родства его, Господь Бог заключил с ним завет: "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата". (Быт.15:18)

-- Позже Моисей ещё раз подтвердил Божье обетование: "Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши" (Втор.11:24).



Ещё Аврааму, праотцу народа Израиля, Господь Бог обещал даровать его потомкам власть над этими землями. То есть, это тоже была земля обетованная, хотя Моисей и указал, какому из колен Израиля она должна была принадлежать.

Но если бы дело было только в исполнении обетования, данного Аврааму, то Господь Бог мог бы и раньше исполнить Своё обещание, например, во время судьи Илия, или во время царствования Саула.

Значит, были ещё причины, из-за которых, Бог после Моисея и Иисуса Навина больше не расширял территорию Израиля.

И об этом сказано в Священном Писании: "Если ты (Израиль) будешь слушать гласа Божьего, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (Евфрат); ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего" (Исх.23:22-31).



То есть должны были одновременно исполниться три условия:

1. Должно быть Божье обетование — это условие зависит только от Господа Бога;

2. Народ Израиля должен стать многочисленным — исполнение этого условия зависит и от Бога и от людей;

3. В Писании сказано: "Если ты, Израиль, будешь слушать гласа Божьего" — а это условие зависит уже только от людей.



Царь Давид не просто восстановил во всей полноте религиозные обряды, положенные по закону Моисееву, он стал основоположником духовного служения Богу, прославления Бога, обратив тем самым сердца израильтян к их Господу, и через это Давид создал прообраз будущего истинного Храма Божьего — Церкви Христовой. Поэтому Господь Бог и благословил его и расширил владения Израиля во время его царствования.



А если кого не устраивает то, что Господь Бог по Своему усмотрению распоряжается судьбами людей и народов, то напомню вам, что Земля — это Божье творение, и люди тоже сотворены Богом, а Творец властен распоряжаться Своим творением так, как считает нужным. Но в отличие от нас, людей, Бог, хотя Он и Творец, установил чёткие законы человеческого бытия и Сам ни на йоту не нарушает их.

- - -



Три войны — три захватнических войны царя Давида были описаны в этом очерке, и во всех трёх случаях Господь Бог благословил Давида, был на стороне Израиля.

Многим из нас свойственно стремление всё упрощать. Многосложную и во многом неповторимую жизнь людей и даже целых народов мы стараемся втиснуть в рамки упрощённых законов, а зачастую даже и не обоснованных законов, а общепринятых гипотез психологии и социологии. Конечно, так гораздо проще судить, кто прав, кто виноват.

Если, например, всегда считать что тот, кто первым нанёс удар, является захватчиком и злодеем, то будет очень легко выносить суд. Но правильным ли будет такой суд? Нет, далеко не всегда, я бы сказал с вероятностью 50%.

Приведу простой пример: вы увидели, что чужой мужчина подманивает соседского ребёнка печеньками и предлагает ему покататься в лес, — что вы будете делать? Если молча самоустранитесь, мол, не моё это дело, то станете соучастником преступления. А если, спасая ребёнка, станете противодействовать педофилу, особенно если примените силу, стремясь задержать его, то тогда, получается, что ошибочно ваше упрощение: "Кто первый напал, тот и злодей" — ведь педофил ещё не нападал на ребёнка.

А! Вы увидели, что его намерения были злы?!



Увидев, что собралось много народа, Иисус Христос взошёл на гору и учил: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф.5:21,22).

Проповедуя на горе, Иисус Христос не стремился усложнить закон Моисеев (мы не можем и Моисеев закон исполнить в полной мере). Христос учил нас о суде: чтобы праведно судить о себе и о других людях, мы должны учитывать не только внешние действия, но и намерения.

А кто может правильно судить о намерениях другого человека? — Только Всеведущий Бог. Поэтому и нужно водительство Святым Духом, нужно Божье откровение, чтобы постичь, кто действует на стороне истины и добра, а кто впал в сатанинскую прелесть, польстившись на тленное, и служит злу.

]]> http://www.ForU.ru/slovo.81903.html 2025-04-08 11:34:01 http://pogrebnyak.ForU.ru/ (Николай Погребняк) Такое короткое и простое на первый взгляд место Писания, но сколько вопросов для размышлений оно порождает и сколько духовны... Такое короткое и простое на первый взгляд место Писания, но сколько вопросов для размышлений оно порождает и сколько духовных откровений дарует нам.

"Когда Давид жил в доме своём, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром. И сказал Нафан Давиду: всё, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог. Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания". (1Пар.17:1-4)



Что хотел сделать царь Давид? — В Священном Писании сказано, что он хотел построить постоянный дом для хранения ковчега завета — не храм Божий построить, который служил бы для исполнения тех же функций, что и скиния Господня, а всего лишь постоянное строение вместо шатра для хранения ковчега с каменными скрижалями.

Скиния Господня, построенная ещё при Моисее, во время исхода Израиля из Египетского рабства, стояла в то время возле города Гаваона — в ней находился медный жертвенник, на котором священники совершали положенные по религиозному обряду жертвоприношения. А ковчег завета, пред которым левиты славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева и воспевали славу Божью на музыкальных инструментах, стоял под шатром в Иерусалиме (см. 1Пар.16:37-40). Если перейти от религиозных прообразов к духовным реалиям, то получалось, что с покаянием пред Богом израильтяне приходили в одно место, а славили Его и благодарили за милость, в другом месте.

Уважаемые читатели, рассудите, что произошло бы, если бы царь Давид осуществил задуманное и построил дом для хранения ковчега завета? Тогда существовавшая при его жизни духовная несуразица с двумя местами, куда израильтяне приходили для исполнения религиозных обрядов пред Богом, была бы "законсервирована", по крайней мере, на многие и многие годы.

Господь Бог не хотел такого, поэтому Он и остановил Давида, сказав: "Не ты построишь Мне дом для обитания".



Теперь второй духовный урок.

Напомню, что сказал пророк Нафан, услышав об идее царя Давида, построить дом для ковчега завета: "Делай, ибо с тобою Бог". В данном случае Нафан изрёк не Божью волю, а высказал своё мнение, как логически рассуждающий человек — действительно, ведь лучше, если святыня Божья будет стоять в доме, а не под шатром.

Какое назидание из их разговора можем получить мы, христиане:

1. Не всякое наше доброе намерение или дело, совершаемое нами для Бога, даже если его поддерживает пророк, угодно Богу.

2. Пророки Божьи — такие же люди, как и мы: они тоже зачастую высказывают своё личное мнение и при этом ошибаются. Но в отличие от многих из нас, сердца истинных пророков всегда открыты, чтобы внимать гласу Божьему, и когда Господь поправляет их, исполняют Божью волю, как свою. Вспомните молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф.26:39).



Продолжим изучение Священного Писания.

"Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания, ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?.. Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном". (1Пар.17:3-13)



Действительно, никакая сила не могла помешать Господу Богу, обрести здесь на земле величественный каменный храм для хранения ковчега завета и для общения с народом Израиля? Но Он довольствовался скинией, временной палаткой.



Приведу пример с Авраамом — он хотя и не является прямой аналогией, но довольно наглядно объясняет, почему Господь Бог велел возвести не каменный храм, а палатку для хранения ковчега завета и общения между Ним и народом Израиля: "Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:9,10).

Так же и Господь общался с народом Израиля, нисходя к ковчегу завета, стоящему в скинии, то есть в палатке, временном жилье, потому что для Него — безначального вечного Творца всего сущего — никакое тленное строение: ни кедровый, ни каменный дом, не может быть местом для постоянного обитания. Для Своего обитания Господь воздвигнет вечный духовный дом, ибо сказано: "Бог есть Дух" (Иоан.4:24).

Царь Давид — смертный человек — не мог возвести вечный дом для Господа Бога, поэтому и сказал Господь: "Не ты построишь Мне дом для обитания". Но Бог видел, что сердце Давида преисполнено искренней любовью к Нему и желанием сделать что-то хорошее для святыни Божьей, ковчега завета, поэтому Он не отверг Давида, как недостойного грешника, а возвестил ему через пророка Нафана: "Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (1Пар.17:11-13).



Давид хотел всего лишь построить дом, в котором хранился бы ковчег завета, пусть даже этот дом был бы величественным, по красоте не уступающим царскому дворцу. Но Господь Бог избрал его для более великого дела, для вечного дела — спасения людей через жертву Иисуса Христа, безначального вечного Сына Божьего, Которому суждено было родиться от семени Давида — родиться как обычному человеку и умереть мучительной смертью во искупление наших грехов, но потом, на третий день воскреснуть во-славе Божьей и создать Церковь — духовный Храм Божий.

"И пришёл царь Давид, и стал пред лицем Господним, и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? Но и этого ещё мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже!.. Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоём и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал". (1Пар.17:16-23)



Не было и не будет другого такого человека, как Давид, которому Господь Бог явил бы столь великую милость, возвестив, что семя его, один из потомков его будет одновременно и Божьим Сыном, Который воздвигнет Истинный храм Божий, и царство Его будет вечным. Но всё же и в нашей жизни, христиан, иногда происходят подобные события, конечно, не в столь грандиозных масштабах.

Бывает, что некоторые из нас молятся о чём-то, просят Господа Бога, но в течение многих месяцев, а то и лет, не получают просимого, хотя просьбы их являются насущными нуждами, а капризами ради удовлетворения вожделений их. И от этого многие начинают думать, что не слышит их Господь Бог. А если при этом ещё подвернётся соседка, наученная харизматической ереси преуспевания, и начнёт глумиться: "Мол, ты не получаешь просимого из-за неверия своего, потому что мало молишься" — то, как тут не впасть в уныние?

Но кто знает, может Господь Бог не отвечает на вашу молитвенную просьбу, потому что у Него приготовлен другой, более великий замысел для вас, чем тот, о котором вы просите. Ведь все мы, без исключения, очень часто рассуждаем о своей жизни, как тленные человеки, которым суждено прожить в суете несколько десятков лет и умереть. А Бог, Он смотрит на всё иначе, и в нас видит Своё духовное подобие — вечное подобие.



Иисус Христос, обращаясь в молитве к Отцу Небесному, сказал: "Я передал (Своим ученикам) слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино". (Иоан.17:14-21)

]]> http://www.ForU.ru/slovo.81888.html 2025-04-07 05:10:06 http://qwe123.ForU.ru/ ( олег лисица) Множественные духовные дела дают мне повод не сомневаться в верности такого утверждения. Сия уверенность так же подкреплена инфо... Мне довелось иметь множество дел по восхождению в Царство как всей церковной общиной, так и индивидуально или с несколькими людьми из этих обществ различных конфессий и деноминаций. Порой они даже не догадывались о своем таком духовном перемещении, хотя такое действие без движения в сторону небес при помощи дел хотя бы мизерной победы над этим миром производить не возможно. И всегда, особенно в самом начале этого процесса, мне ожесточенно противостояли откровенные язычники родов и народов, племен и языков, наглухо привязанные к земле заповедями языческих богов. А с ними в унисон с требованиями не пущать и немедленно остановить такое ,,святотацтво" относительно исполнения заповедей павловских от бесовских духов сатаны и дьявола включались такого же душевного качества люди, которых достаточно собрано в любой из христианских церквей для негласного наблюденя за верующими.
Иногда, когда засилье паваловщины ощущалось достаточно сильное в рядах общинников, ко мне приходил змей древний и откровенно спрашивал, сколько мне нужно времени, чтобы я смог управиться с делами по реальному передвижению в сторону небес. Например, в случае с поместной церквой города Славянска евангельских христиан-баптистов я предложил ему дать срок хотя бы в два месяца, на что он с барского плеча встречно отвалил пол-года.
Когда прошло эти шесть месяцев и я с идущими в сторону Царства Божьего оказался уже на уровне побеждающих этот мир зла Смирнской церкви (послания семи Асийским церквям из Откровения), сатана и дьявол исполнил свое обещание, и чуть ли не одномоментно и в одну ночь опрокинул людей с высот духовных на землю, имея в распоряжении основную зацепку в своем воздействии - укоренившуюся павловщину в душах своих жертв в виде зияющих дыр в их разумении и сердцах, проник в их души и оседлал их души при помощи своего звериного ужаса.
Придя же в церкву и увидев сию катастрофу, принял к сведению такую проблему, и уже в следующий раз с остатком из числа первично восходящих, несколько зачистив путем перестановки заповедей Павла относительно заповедей Сына Человеческого в их первичности, через некоторое время и при содействии Духа Божьего, Который к тому времени проявился в полную силу Свою в данной общине, вновь пошли на штурм небес. И вновь были сброшены на пол-пути к ним тем же способом.
В последний раз, когда среди движущихся остался пресвитер да пара-тройка дьяконов и проповедников, вновь и уже осознанно пошли в сторону Царства. При этом пресвитер с кафедры привселюдно указал, что отныне в церкве нужно использовать только слово Божье без всяких там преданий. В противовес нашим духовным устремлениям восстала почти вся церковь язычников и павловцев, угрюмо смотревших за нашими делами и ничего не смысливших в этом, так как все дела и мысли их находились вне сферы этого восхождения.
Закончилось же это все в канун седьмой годовщины моего нахождения в данной общине тем, что пресвитер меня пригласил в братскую и озвучил, что нам следует останавливаться, так как церква раскололась на нас и тех, кто против нас по причине враждебности или неосведомленности того, что мы совершаем.
Заметьте, что сию церковь Господь Бог назвал одним из его остатков, когда меня посылал на служение в пределы ее.
Ныне то же произвожу на этом сайте, ожидая положительных откликов и как следствие этому - спуска в данное место Духа Святого, чтобы таким образом иметь духовную связь посредством Его и небес между охочими идти в сторону Царства Небесного.]]>